5. 1841 г – сдача экзамена на офицерский чин и оставление в инженерном училище для продолжения изучения полного курса наук в нижнем офицерском классе.

6. 1844 г. Появление в печати перевода Достоевского книги Бальзака «Евгения Гранде».

7. 1844 г. Выходит в отставку.

8. 1845 г. Роман «Бедные люди».

9. 1847 г. Участник революционного общества Петрашевского.

10. 1849 г. Участник социалистических кружков Спешнева и Дурова

11. 23 апреля 1949 г. Арест по делу Петрашевского. Заключение в Алексеевский равелин Петропавловской крепости. Приговаривается к расстрелу.

12. 22 декабря 1849 г. Замена расстрела каторгой с последующим выпуском в армию рядовым.

13. 1849 – 1853 г. Омский острог. Каторжные работы.

14. С 1954 г. - Достоевский - солдат в г. Семипалатинск.

15. 6 февраля 1857 г. Женитьба в г. Кузнецке на М.Д. Исаевой.

16. 1859 г. Отставка. Переезд в Тверь, затем - в Петербург.

17. 1860 г. Повести: «Дядюшкин сон», «Село Степанчиково».

18. 1861 – 1863 гг. Издание журнала «Время».

19. 1864 – 1865 гг. Издание журнала «Эпоха».

20. 1861 г. «Записки из мёртвого дома». «Униженные и оскорблённые».

21. 1966 – 1869 гг. Выезд за границу. Посещение Германии, Франции, Италии. Встреча с Герценом.

22. 1767 – 1871 гг. Выезд за границу: Женева, Дрезден, Флоренция.

23. 1866 г. Романы: «Идиот», «Преступление и наказание»

24. «Игрок»,

25. 1873 г. «Дневник писателя»

26. 1975 г. «Подросток».

27. 1879 – 1980 гг. «Братья Карамазовы».

28. 1880 г. Выступление 8 июня 1880 г. на открытии памятника А.С. Пушкину в Москве.

29. 28 января (9 февраля) 1881 г. Умер Ф.М. Достоевский.

Более ста лет не прекращаются споры вокруг творчества Ф.М. Достоевского, великого русского писателя, гениального мастера слова. Огромный художественный талант и его влияние на мировую литературу признавали и признают русские и зарубежные писатели, критики, исследователи. Однако, творчество Достоевского встречало и встречает самые различные толкования. Предметом споров являются и понимание самой сущности творчества Достоевского и определение его роли в русской и мировой литературе, проблемы философские, политические, этические, которые он поставил в своих произведениях. Вызывали дискуссии и эстетика художника, его творческий метод, принципы его реализма.

Автор «Преступления и наказания» и других произведений, поставивших его в число величайших романистов мировой литературы, Ф.М. Достоевский родился 30 октября (11 ноября) в 1821 г. в Москве, в семье врача. В 1843 году окончил Главное военно-инженерное училище в Петербурге, где учился на военного инженера по желанию отца, но через год вышел в отставку в связи с давно созревшим решением посвятить себя литературной деятельности. Незадолго перед этим, в печати появился первый литературный опыт Достоевского – перевод романа Бальзака - «Евгения Гранде».

В мае 1845 года он закончил свой первый роман «Бедные люди», задуманный ещё в училище, который высоко оценил Белинский и ввёл его в круг молодых писателей, которые группировались вокруг Белинского и разделяли его программу. После выхода «Бедных людей» Белинский причислил Достоевского к Гоголевскому направлению и увидел в Достоевском демократический интерес к социальным низам общества, правдивое, без прикрас, изображение прозы жизни, умение видеть социальные причины трагической жизни людей, гуманистическое отношение к человеку, раскрытие в социально униженном человеке черт благородства и душевной красоты. Очень проста завязка в «Бедных людях». Бедный пожилой чиновник, без всякого образования, с доброй душой и тёплым сердцем, опираясь на право дальнего, чуть ли не придуманного, родства, спасает бедную девушку из рук гнусной торговки женской добродетелью. Автор не говорит, что заставило это сделать Макара Алексеевича Девушкина: любовь или сострадание. Ему не приходит и в голову потребовать вознаграждение за любовь.

Но в дальнейшем произошло расхождение между молодым писателем и великим критиком. Начало этого расхождения можно обнаружить в высказываниях Белинского о последующих произведениях Достоевского: «Двойник», «Господин Прохарчин», «Хозяйка». Белинский отметил его общие недостатки: фантастический колорит, снижающая реалистическая убедительность образов, излишнее пристрастие к патологическим явлениям, к психологическим аномалиям, отсутствие художественной меры, длинноты… Как видим, Белинский ещё в зародыше уловил особенности стиля писателя, его сильные и слабые стороны. Недостатки, отмеченные Белинским, являются отклонениями от принципов реализма. Расхождения Достоевского с революционной демократией только ещё намечались в ту пору. Но идейная и художественная чуткость Белинского подсказывала ему, что молодой писатель начинает становиться на ошибочный путь. Белинский не мог принять идею того, что в человеке заложена от природы возможность раздвоения. Великому критику была чужда идея сочетания «мучителя» и «жертвы» одновременно.

В 1847 г. Достоевский стал участником революционного общества Петрашевского. А с 1849 г. – двух других социалистических кружков, организованных петрашевцами Н.А. Спешневым и С.Ф. Дуровым. На одном из собраний у Петрашевского Достоевский прочёл только полученное из Москвы и распространяемое нелегально «Письмо Белинского к Гоголю», ещё раньше прочитанное им в более тесном кругу у Дурова. Вместе с другими членами кружка Спешнева, ставившего своей конечной целью «произвести переворот в России», Достоевский участвовал в попытке организации тайной типографии для печатания антиправительственной литературы и прокламаций.

Арестованный полицией 23 апреля 1849 года по делу петрашевцев, Достоевский был заключён в Алексеевский равелин Петропавловской крепости и приговорён к расстрелу. 22 декабря 1849 г., в числе других петрашевцев, Достоевский был выведен на Семёновский плац в Петербурге, где был зачитан смертельный приговор, и первая часть осуждённых приготовлена к расстрелу. После этого им было объявлено, что смертная казнь заменена для них каторгой с последующим выпуском в армию рядовым.

Ярко запечатлелось в памяти Достоевского «десять ужасных, безмерно страшных, минут ожидания смерти». Равнодушно воспринял он и его товарищи «помилование», как ранее «без малейшего раскаяния» выслушали смертный приговор. «В эти последние минуты, - с гордостью писал уже в 1873 году Достоевский, - то дело, за которое нас осудили, те мысли, понятия, которые владели нашим духом, - представлялись нам не только не требующими раскаяния, но даже чем-то нас очищающим мученичеством, за которое многое нам простится»!

Достоевский был отправлен в Омский острог, где провёл четыре года на каторжных работах, а с 1854 г. начал солдатскую службу в Семипалатинске. Лишь после смерти Николая I, по ходатайству героя Севастопольской обороны Э.И. Тотлебена, он был произведён в офицеры. 6 февраля в г. Кузнецке Достоевский женился на М.Д. Исаевой.

В 1869г Достоевский получил возможность выйти в отставку и покинул Сибирь. Летом он переезжает в Тверь, а в конце года – в Петербург. Тогда же в печати появились его первые повести, написанные после каторги: «Дядюшкин сон» и «Село Степанчиково». С начала 1861 г. по апрель 1863 г он издаёт в Петербурге со своим старшим братом М.М. Достоевским журнал «Время», а затем его продолжение - «Эпоха» (1864 – 1865), который после смерти брата (1864) выпускает один. С основанием «Времени» начинается интенсивный период работы Достоевского в качестве художника и публициста. Своей сложившейся к этому времени общественно – политической программе братья Достоевские в 1860 - х годах дают имя «почвенничества»: центральный пункт её – ожидание «нового слова» русской истории от народа, призванного реформой 1861 г. к активному участию в общественной жизни; в то же время освободительное стремление высших классов и разночинской интеллигенции («оторванность от народа») – вызывают растущее недоверие Достоевского; задачу образованных слоёв он видит, с одной стороны, - в просвещении народа, а с другой – в нравственном сближении с «почвой» – восприятие ими основ исконного мировоззрения народа, выработанного и стойко сохраняемого, несмотря на века гнёта. Это глубинное мировоззрение народа: сочувствие каждого человека другому, готовность добровольно прийти ему на помощь без насилия над собой – Достоевский рассматривает как основу «социализма народа русского», которое он противопоставляет как утопическому социализму, так и политическому «революционному социализму» русских народников и западноевропейских социалистов.

Установка Достоевского на мирное развитие русского общества, на возможность сближения в нём различных сословий и классов, привела его к резкой полемике с революционно – демократическим «Современником», где главным оппонентом его был Щедрин (после каторги, вернувшись больным и надломленным, Достоевский отказался от общественной борьбы, призывал к примирению сословий и выдвинул на первый план идею религиозно – нравственного возрождения человека).

Появление на страницах журнала «Записок Мёртвого дома» было воспринято современниками как одно из крупнейших событий литературно – общественной жизни начала 1860- х годов. Героем – рассказчиком этой книги автор, по цензурным соображениям, сделал Александра Петровича Горянчикова, осуждённого на каторгу за убийство жены. Но уже современники вполне закономерно восприняли этот образ героя «Записок» как автобиографический. Позднее автор с этой фигурой не считался и открыто строил свой рассказ о судьбе не уголовника, а политического преступника, насыщенного авторскими признаниями, размышлениями о лично передуманном и пережитом. Но «Записки» - не просто автобиография или серия документальных зарисовок, это уникальная книга о народе России, где при документальной точности рассказа обобщающий смысл пережитого извлечён из него мыслью и творческим воображением автора, сочетающего в себе гениального художника, публициста, психолога.

По определению Герцена, «Записки из Мёртвого дома» всегда будут красоваться над выходом из мрачного царствования Николая I, как известная надпись Данте над входом в ад».

Другое крупное произведение Достоевского начала 1860-х годов - роман «Униженные и оскорблённые», где Достоевский создал удивительный по силе и правдивости образ хрупкого и болезненного городского ребёнка - девочки Нелли. Рано узнав нищету и страдания, она обретает огромную силу духа. Умирая сама, она помогает другим героям найти выход из трагического их существования.

В 1862 году Достоевский впервые выезжает за границу. Он посещает Германию, Францию, Англию. В Лондоне он встречается с Герценом. Во Франции Достоевский с отвращением наблюдает жизнь французской буржуазии, забывшей о своих прежних революционных лозунгах. Ещё более страшное впечатление произвёл на него капиталистический Лондон, с его нищетой и публичными домами. Он вызвал у Достоевского ощущение глубокой болезни, неминуемой гибели сложившегося на Западе буржуазного уклада жизни.

Весной 1863 года журнал «Время» был закрыт правительством Александра II за помещение статьи Н.И. Страхова «Роковой вопрос», посвящённый польскому восстанию. С большим трудом братьям Достоевским удалось добиться разрешения издавать другой журнал «Эпоха». Но тут на Достоевского обрушивается ряд неожиданных ударов судьбы. В начале 1864 года умирает жена, болевшая долго чахоткой. Затем летом неожиданно скончался горячо любимый старший брат. В феврале 1865 года издание журнала «Эпоха» пришлось прекратить. Причём Достоевский добровольно принял на себя все долговые обязательства брата и заботу о его сыне. В 1866 г., ещё не успев закончить роман «Преступление и наказание», Достоевский на месяц прервал работу над романом, так как по кабальному договору, заключённому с издателем Ф.Т. Стелловским, в случае непредставления Достоевским к сроку новой повести, право собственности на все его сочинения перешло бы к книгоиздателю. Желая ускорить процесс работы над повестью, Достоевский обратился за помощью к стенографистке. Она – А. Г. Сниткина, которой автор продиктовал роман «Игрок» и последнюю часть «Преступления и наказания»,- вскоре стала его женой и верной помощницей до конца его жизни.

После свадьбы Достоевский с женой были вынуждены на 4 года покинуть Россию из-за преследования кредиторов. 1867-1871 гг. они провели в Женеве, Дрездене, Флоренции. В это время был написан роман «Идиот» (1868г) и начаты «Бесы», где Достоевский яростно выступил против «нечаевщины» и «бакунизма», которых он не мог отделить от всего тогдашнего русского революционного движения в целом.

Последними крупными произведениями Достоевского были романы «Подросток» (1875г) и вершина его творчества - «Братья Карамазовы» (1879-1880).

В произведениях Достоевского 70-89 годов XIX века явно обнаружились реакционные настроения, овладевшие им в последние годы жизни. Социалистические взгляды передовых деятелей того времени, материалистическая философия, идея революционного преобразования общества были показаны им в извращённом виде, со злобой человека, которому ненавистно всё то, за что боролись такие лучшие люди, как Белинский, Чернышевский, Добролюбов.

В «Бесах», в образах Петра Верховенского, Ставрогина, Кармазинова и других автор резко карикатурно изобразил революционных, общественных, литературных деятелей своего времени (Петрашевского, Нечаева, Спешнева и др.). Современники рассматривали этот роман прежде всего как враждебный выпад против определённых лиц, против прогрессивных течений русской литературы.

Достоевский высоко ценил газету, периодическую печать, поэтому он решил создать журнал, состоящий из статей на темы, подсказанные чтением текущей периодики. Осуществлением этого плана является «Дневник писателя» (1873г) – это оригинальный литературно – публицистический журнал, издающийся для широкой публики одним лицом и составлен из его откликов на политическую и литературную «злобу дня», из статей и рассказов, представляющих философско-художественный комментарий к событиям и проблемам текущей действительности, где Достоевский был гуманистом, обличителем преступлений против человечества.

Последним выступлением Достоевского была его речь в Москве, 8 июня 1880 г., в связи с открытием памятника А.С. Пушкину.

Умер Достоевский в Петербурге, 28 января (9 февраля) 1881 года.

Урок 2

Эпоха, отображённая в романе «Преступление и наказание»

Взгляды Достоевского, сложившиеся после каторги, нашли в «Преступлении и наказании» яркое художественное воплощение. Раскольников – главный герой романа, бедный студент – разночинец, видит острые противоречия жизни в капиталистическом городе. Вместо поисков их разрешения в социальном плане, как поступали лучшие представители революционно-демократической интеллигенции 60-х годов XIX века, Раскольников пытается найти решение вопроса о счастье человечества в индивидуалистической теории о праве личности, по собственному хотению, преступить установленные законы морали. Считая, что для сильной личности «всё дозволено», он совершает убийство старухи – процентщицы, но, сгибаясь под моральной тяжестью своего преступления, добровольно отдаёт себя в руки властей и идёт на каторгу. Мы видим в романе осуждение бунтарского индивидуализма Раскольникова, нарушившего, по мнению автора, божью заповедь «не убий» и проповедь христианского смирения и святости страдания, выраженную в образе Сони Мармеладовой.

Отталкивающий образ буржуазного дельца Лужина, отрицательная трактовка идей утопического социализма (через образ пошляка Лебезятникова) и в то же время горячее сочувствие к миру бедных тружеников, которых мы видим в романе, дают дополнительный материал для понимания противоречивых идейных позиций автора. Это - позиция интеллигента – разночинца, враждебно относящегося к буржуазному строю, но видящего выход не в революционной борьбе против этого строя, а в религиозном смирении. Несмотря на ложность, реакционность основной идеи, роман представляет собой замечательное явление в художественной литературе. Глубина психологического анализа и сила реакционной трактовки социальных противоречий эпохи капитализма делают роман одним из крупнейших произведений мировой литературы. В своих романах, в том числе в романе «Преступление и наказание», Достоевский полемизирует с социалистической и революционной демократической мыслью эпохи. Достоевский горячо сочувствует негодованию своего героя против существующего общества, но вместе с тем он недоверчиво относится к революционным методам борьбы с социальным гнётом и несправедливостью.

Незадолго до убийства процентщицы Раскольников слышит в трактире, как молодой офицер и демократически настроенный студент высказывают вслух почти те же мысли, что были в голове Раскольникова. Это способствует решимости героя осуществить свой замысел. Излагая взгляды жениха сестры Раскольникова – адвоката Лужина, Достоевский придаёт им характер карикатуры не только на идеи буржуазной морали, но и на теорию «разумного эгоизма» Чернышевского, ставшую знаменем общественной борьбы 60 – х годов .Карикатурой на фигуру представителя молодого поколения, увлечённого плохо понятными ему демократическими теориями, является в романе образ Лебезятникова , в рассуждении которого пародируется идея шестидесятников об эмансипации женщины и о её равенстве в браке.

Достоевский писал, что Французская буржуазная революция XVIII века, вместо освобождения человечества, привела к обновлению социального угнетения и политического деспотизма. Это заставляло Достоевского недоверчиво относиться к революционерам своего времени. Достоевскому казалось, что борьба легко может закончиться тем же трагическим для народа результатом. Отсюда стремление Достоевского противопоставить не только индивидуализму Раскольникова, но и революционным идеалам своего времени идеал нравственного совершенствования, морального очищения отдельной личности. Путь нравственного перерождения человека как единственно возможный путь его освобождения и утверждается в романе «Преступление и наказание». В своей полемике с тогдашними революционерами Достоевский был в одном прав: освободительное движение не развивается изолированно, в пустом пространстве. В тогдашней исторической обстановке оно не было гарантировано от влияния мелкобуржуазной стихии с её идеями и иллюзиями. Скептицизм Достоевского - его отношение к революции его эпохи, не позволил ему (в этом была огромная трагедия Достоевского) оценить величие борьбы тогдашних революционеров. Но скептицизм этот сделал Достоевского особенно чутким к опасности влияния мелкобуржуазной, индивидуалистико-анархических идей и настроений. В лице Раскольникова Достоевский с исключительной силой обрисовал новый для мировой литературы своей эпохи тип молодого человека XIX века, в душе которого сложным образом сочетаются добро и зло, положительное и отрицательное, общественное содержание. Раскольников нравственно непримирим, умён и великодушен, его возмущает общество, в котором «сильные» беспрепятственно пожирают слабых. Он полон смутного протеста против общественного порядка, превращающего человека в ничтожную «вошь», «дрожащую тварь», безропотно переносящую своё унижение.

И тот же Раскольников исполнен неверия в Разум народных масс, его увлекает буржуазная мораль «сверхчеловека», вследствие чего его протест против общества приобретает антиобщественный характер, толкает Раскольникова на путь насилия и индивидуального преступления. Достоевский проницательно сумел ощутить, что они представляют собой угрозу человечеству, понял их антиобщественный характер, гибельный характер – в этом одна из великих заслуг Достоевского перед современниками и потомством.

Петербург Достоевского

«Я думаю так: если бы я был не случайным фельетонистом, а присяжным, всегдашним, мне кажется, я бы пожелал обратиться в Эжена Сю, чтобы описывать петербургские тайны. Я страшный охотник до тайн, я фантазёр, я мистик. И, признаюсь Вам, Петербург, не знаю почему, для меня всегда казался какой-то тайной. Ещё с детства, почти затерянным, заброшенным в Петербурге, я как-то всё боялся его», - писал Достоевский в 1861 году «В Петербургских сновидениях в стихах и в прозе». Но ещё в 1847 г., став фельетонистом петербургской газеты, он начал разгадывать эту тайну, Петербург и его обитателей- - в своём взаимодействии, единстве. Это составляет главную тему его статей: жанровые сцены, психологические зарисовки, глубокие личные признания, саркастические оценки и суждения. Близкое присутствие загадочного города ощущается всё время. Изображая петербургское общество, Достоевский делит его на 2 слоя: «благовоспитанный, светский человек, чопорная, церемонная, скучающая публика. Достоевский даёт их карикатурные зарисовки, ставит вопрос о социальных корнях, которые их питали, на которых вырос этот общественный строй. «Боже, об одних встречах на Невском проспекте можно написать целую книгу». Сатирически, иронически изображает Достоевский эти сцены. «А кстати, о бедном человеке. Нам кажется, что из всех возможных бедностей – самая гадкая, самая отвратительная, неблагородная; низкая и грязная бедность – светская, хотя она очень редка, эта бедность, которая промотала последние копейки, но по обязанности разъезжает в каретах, брызжет грязью на пешехода, имеет служителей в белых галстуках и в белых перчатках. Это - нищета, стыдящаяся просить милостыню, но не стыдящаяся брать её самым наглым и бессовестным образом. Но довольно об этой грязи!»

Характеристика светского общества в его фельетонах перемежается его обращением к другому слою петербургской публики, ему хорошо знакомой. Говоря о салонной болтовне, он называет её участников - «общественные светские люди». Люди – не кружок, он противопоставил им общество, состоящее из «кружков»: «Даже известно, что весь Петербург есть не что иное, как собрание огромного числа маленьких кружков, у которых, у каждого, свой устав, свой закон, своя лексика, свой оракул». С этими кружками Достоевский познакомился ещё в студенческие годы, когда он был членом кружков в Инженерном училище, в кружке Майкова, Белинского, Петрашевского, Дурова. «Кружку сплетен и зевоты» Достоевский противопоставляет другой, который живёт общественными интересами. Достоевский зарисовывает отдельные типы, перерождаемые кружками, насмешливо характеризует жизнь кружков, в которые засасывают пошлость и безделье. Достоевский пишет: «Забывает, да и не подозревает такой человек о своей полной невинности, что жить - значит сделать художественное произведение из самого себя, что только при обобщённых интересах в сочувствии к массе общества и к её прямым и непосредственным требованиям, а не в дремоте и уединении может отшлифоваться в драгоценный, неподдельный блестящий алмаз его клад. Его капитал – его сердце!» В этих строках слышны отголоски идей и настроений, которые шли из «кружков» Белинского и Петрашевского. Указывая, что сплетни распространены не только в провинции, но и в столице, Плещеев (а затем Достоевский) пишет: «Сплетничанье сильно развито в петербургской молодёжи; самые искренние друзья, живущие, кажется, душа в душу, сплетничают друг на друга. В так называемых кружках (их немало в Петербурге) тоже не прочь посплетничать, наговорившись о предметах, о современных интересах, вызывающих на размышления, …члены кружка принимаются обсуждать дела мирские».

В фельетоне 1 июня 1847 года Достоевский рисует другой Петербург, Петербург будущего, который заменит старый. Это апофеоз Петербурга, как центра современной жизни страны, как её вдохновителя и двигателя: «Здесь что ни шаг, то видится и слышится и чувствуется современный момент и идея настоящего момента. Пожалуй, в некотором отношении, здесь всё, всё - смесь, много может быть пищею карикатуры, но зато всё – жизнь и движение. Петербург – глава и сердце России. …И до сих пор Петербург в пыли и в мусоре, он ещё созидается, делается, будущее его ещё в идее, но эта идея принадлежит Петру I, она воплощается, растёт и ускоряется с каждым днём не в одном петербургском болоте, но во всей России, которая всё живёт одним Петербургом, где все почувствовали на себе силу и благо направления Петрова, и уже все сословия призваны на общее дело воплощения великой мысли его. Следственно, всё начинает жить. Всё: промышленность, торговля, наука, литература, образование, начало и устройство общественной жизни, - всё живёт и поддерживается одним Петербургом. Все, кто даже не хочет рассуждать, уже слышат и ощущают новую жизнь и стремятся к новой жизни». Вывод, который сделал Достоевский из своих рассуждений в фельетоне о прошлом России и её современности, о русском народе и национальности чрезвычайно оптимистичен и по настроению резко контрастирует со всеми предшествующими фельетонами. Достоевский дальше пишет: «Мы не спорим: никакой русский не может быть равнодушен к истории своего племени, в каком бы виде не представлялась эта история, но требовать, чтобы все забыли и бросили свою современность для одних почтенных предметов, имеющих антикварное значение, было бы в высочайшей степени несправедливо и нелепо… И кто же, скажите, обвинит тот народ, который невольно забыл в некоторых отношениях свою старину и почитает и уважает одно современное, то есть тот момент, когда он в первый раз начал жить. Не исчезновение национальности видим мы в современном стремлении, а торжество национальности, которая, кажется, не так легко погибает под европейским влиянием, как думают многие. По-нашему, цел и здоров тот народ, который положительно любит свой настоящий момент, тот, в который он живёт, и он умеет понять его. Такой народ может жить…»

В следующем фельетоне от 15 июня 1847 г. Достоевский вновь упомянул о реформе Петра Великого, создавшей на Руси свободную деятельность, и о признании трагедийных результатов этого общего устремления к деятельности, подмены её уходом от общества, от действительности в одиночество, в область грёз и мечтаний. «Все хотят серьёзного занятия, многие с жарким желанием желают сделать добро, принести пользу, и начинают понимать, что счастье не в том, чтоб иметь социальную возможность сидеть сложа руки, а в вечной неутомимой деятельности и в развитии на практике всех наших наклонностей и способностей».

Достоевский решительно отвергает распространение обвинения русских в лени, как «в незавидном национальном свойстве нашем», он видит причины бездействия в существующем строе, а не в личных их качествах. И общественные условия вызывают ту реакцию у определённой категории неудавшихся деятелей, которая оборачивается трагедией: «Тогда в характерах, жадных деятельности, жадных непосредственной жизни, жадных действительности, но слабых, нежных, мало-помалу зарождается то, что называют мечтательностью, и человек делается, наконец, нечеловеком, а каким-то странным существом среднего рода – мечтателем. А знаете ли, что такое мечтатель, господа? Это кошмар петербургский, это олицетворённый грех, это трагедия…»

Беспощадно рисуя далее внешний вид, образ жизни, поведение мечтателя, характер его фантазий, их источник, развитие и полный уход от действительной жизни, от общественных интересов, от деятельности, Достоевский, негодуя, обличает уродство такого существования и восклицает: «И не трагедия такая жизнь! Не грех и не ужас! Не карикатура? И не все мы более или менее мечтатели!» Это высказывание подтверждает признание общей причиной явления те общественные условия, в которые были поставлены современники Достоевского. Мечтательство – результат строя, который сковывает рвущегося и способного к деятельности русского общества. Мечтатель стал центральным персонажем художественных произведений, написанных Достоевским после работы в газете («Хозяйка», «Белые ночи», «Неточка Незванова» и в романах 60-70-х годов). «В Петербургской летописи», изображая население столицы, Достоевский дал характеристику светской публики, объединяя в ней титулованную и придворную знать крупно – помещичьего дворянства, военную и бюрократическую верхушку. Обрисовал он и столичные «кружки», состоявшие из служащей интеллигенции, чиновников, офицеров, лиц, связанных с научной и педагогической деятельностью, с литературными журналами: из этой категории выходили изображённые им «мечтатели». Но он не остановил внимания ни на мещанской массе города, занятой ремёслами и мелкой торговлей, ни на крепостной и некрепостной рабочей нищете, которые также стягивались сюда, ни на том слое, который именно в эти годы рос, креп, готовясь к предстоящему господству, - деловой промышленно – капиталистической буржуазии. Вернее, он лишь попутно, одним – двумя штрихами отметил специфику её существования. «Замечали ли вы, господа, как веселится простой народ наш на своих праздниках? Положим, дело в Летнем саду. Сплошная огромная толпа движется чинно и мерно, все в новых платьях. Изредка жёны лавочников и девушки позволяют себе пощёлкать орешков. В стороне гремит уединённая музыка, и главный характер всего: все ждут чего-то, у всех на лице весьма наивный вопрос, что же далее? Только? Разве разгуляется где-нибудь пьяный сапожник – немец; но и то ненадолго. И как будто досадно этой толпе на новые нравы, на столичные забавы свои. Ей мерещится трепак, балалайка; нараспашку сибирка; вино через край и не в меру; одним словом, всё, в чём бы можно было развернуться, распоясаться по-родному, по-своему. Но мешает приличие, несвоевременность, и толпа чинно расходится по домам; но без того, разумеется, чтобы не завернуть в «заведение…» Смысл этой картинки – показать, как фальшь искусственного светского Петербурга воздействует на оторванную от массы частицу русского народа, заражая её своим требованием «чинности», приличия, вытравляя присущую ей естественность, непосредственность. Если петербургское мещанство получило, хотя бы беглую характеристику, то наличие низшего, а может быть, нищего рабочего человека, в столице Достоевского лишь отмечено двумя тяжёлыми словами и не случайно ему противопоставил преуспевающего дельца-капиталиста. Заканчивая фельетон 11 мая картинкой холодного ненастного Петербурга, Достоевский писал: «Кажется мне, что прохожим на улице не до праздников и общественных интересов, что там мокнет лишь одна костяная забота, бородатый мужик, которому, кажется, лучше под дождём, чем под солнцем, да господин с бобром, вышедший в такое мокрое и студёное время разве только для того, чтобы поместить капитал… Одним словом, нехорошо, господа!» В фельетонах Достоевского невозможно не увидеть «неприязнь» к светской черни, к «светской бедности», грязными брызгами кареты пачкающей идущего труженика-пешехода, не заметить презрения к болтунам из «кружков», «дело» на карты и сплетни, не понять, что трагедия мечтателя – результат строя, который не позволяет ему отдаться любимому делу.

Произведения Достоевского рассчитаны на ощущение до подлинности и поэтому переполнены «реквизитом». Читатель много теряет, если не знает тех мест, где происходит действие романа Достоевского, ибо Достоевскому важна обстановка действия. Вряд ли, конечно, Достоевский рассчитывал на то, что его читатели найдут, именно, этот описываемый им в романе камень, под который Раскольников спрятал украденные им у старухи вещи, или тот дом, в котором жил Раскольников, и убедятся, что на последнем марше его лестницы действительно 13 ступенек… Топографическая точность была скорее методом его творчества, чем его художественной целью. Достоевский доверял внимательному и вдумчивому читателю и поэтому много не договаривал, рассчитывая на духовное приобщение читателя к своему миру. В этом духовном мире имеет значение и разное положение топора во время убийства Раскольниковым старухи – процентщицы и Лизаветы, и описание внешности Раскольникова, и числа «7» и «11», как бы преследующие Раскольникова, и «жёлтый» цвет, наиболее устойчивый в романе, и 30 копеек, которые Соня вынесла Мармеладову на похмелье, и слова «вдруг», употребляемые на страницах романа около 560 раз, имена, фамилии, петербургская типография, и две дамы в помещении конторы, которые органически вырастают из преступления Раскольникова. В этом романе имеет всё значение: и числа, имена, время действия, различные ситуации, и различные слова, - лишь медленное чтении романа даёт возможность читателю постигнуть весь его замысел и понять редчайшее искусство мысли Достоевского.

С необъяснимой силой удалось Достоевскому обнажить в этом романе опасность для человечества индивидуалистического сознания, стремящегося утвердить себя. Огромная трагическая мощь романа, всестороннее разоблачение буржуазной идеи «сверхчеловека». Глубокое воспроизведение социальных условий жизни столичной бедноты, подлинный демократизм и гуманизм писателя, его сочувствие «униженным и оскорблённым» сделали роман одной из вершин реалистического романа XIX века. Вопросы, которые волновали и мучили Раскольникова – старые вопросы человека о мире, счастье, смысле жизни.

***

Пронзительная правда в изображении «маленького человека», боль за человека.

История нравственной борьбы Раскольникова разворачивается в романе на широком фоне повседневной жизни города. Перед нами проходят образы спившегося чиновника Мармеладова, его жены Катерины Ивановны, умирающей от чахотки, матери и сестры Раскольникова. Достоевский изображает различные оттенки психологических переживаний бедняка, которым нечем платить за квартиру своему хозяину, его взаимоотношения с ростовщиком, мучения детей, вырастающих в грязном углу на полу рядом с пьяным отцом и умирающей матерью, среди постоянной брани и сор, молчаливую трагедию молодой и чистой девушки, вынужденной из-за безвыходного положения семьи пойти на улицу, чтобы продать себя и обречь на постоянные мучительные унижения.

В романе обрисован главный торговый район тогдашнего Петербурга – Сенная площадь, окружающие её мрачные дома и переулки, населённые мелкими чиновниками и торгашами, ростовщиками, ремесленным людом, показана жизнь бульваров, закусочных, трактиров, публичных домов. Обстановка в «Преступлении и наказании» насыщена контрастами света и тени, как у Рембранта. Это подчёркивает глухоту страшного человеческого мира к человеческой боли и страданию. Как и в произведениях Шекспира, у Достоевского в действии принимают участие не только люди, но и стихии: природа и город, вода и земля. Раскольников перед убийством физически задыхается в каменном мешке душного и пыльного города.

Самоубийство Свидригайлова происходит сырой и дождливой ночью. Символический смысл в романе приобретают многие обыкновенные слова, явления, вещи. Особенно многозначны сны Раскольникова и кошмары Свидригайлова. Трижды встречается Раскольников с Порфирием Петровичем и Соней Мармеладовой, дважды звучит евангельский рассказ о воскресении Лазаря, символизирующий способность героя к нравственному возрождению. Достоевский остро сознавал, что повседневная будничная жизнь буржуазного города рождает не только материальную нищету и бесправие, но и вызывает к жизни в мозгу людей различные фантастические «идеи», не менее гнетущие. Достоевский не просто ограничивается изложением этих идей, а показывает, как «идея» его героя с силой необходимости рождается из жизни, как они возникают в мозгу человека под влиянием его повседневного бытия. И затем он эту идею проверяет практикой, опытом, мыслью и чувством, совестью героя.

«Идея» Раскольникова, в понимании автора, - не случайный вывих индивидуальной мысли одного человека. Это – крайняя, сознательная форма выражения исканий многих «униженных и оскорблённых» в мозгу одной отдельной личности. Совершая своё преступление, Раскольников выступает не только от своего лица, но и от лица множества обиженных жизнью людей. Мысль Раскольникова выражает настроения многих тысяч, но сгущённая до степени мысли одного человека. Настроение это включает и отчётливое понимание реального положения многих тысяч людей, приниженных, сознание невозможности покориться и терпеть, и горделивую мечту о собственном избранничестве. Отсюда огромная философская напряжённость, сила переживания героя. Рассказывая о поступках и переживаниях Раскольникова, Достоевский, хотя и ведёт изложение от автора, но при этом всё время строит так рассказ, как построил бы его сам главный герой. Вот Раскольников спускается по лестнице, вышел из своей каморки, незаметно прокрадывается мимо двери квартирной хозяйки, думая в это время о своём долге за квартиру и переживая при этом чувство унижения. Ему в голову приходит мысль о странности того, что, решившись на преступление, он не может освободиться от страха перед хозяйкой. Здесь каждая фраза, каждый последующий «кадр» рассказа соответствует тому, как события преломляются в сознании Раскольникова. Автор и герой как бы сливаются друг с другом. Описания Петербурга воспринимаются как зрительная картина внешнего мира, которую видит перед собой герой, как отражение его чувств и наблюдений. Автор – рассказчик как будто всё время незримо следует за героем, направляя взор читателя на те предметы и явления, которые притягивают внимание героя: вострые и злые глаза ростовщицы, её волосы, жирно смазанные маслом, её шея, похожая на куриную ногу, дурно пахнущие крошечные огурцы и чёрные сухари на трактирной стойке, запачканная манишка Мармеладова, «сизая щетина» на его лице, его грязные руки и чёрные ногти – всё эти детали внешнего мира в романе не просто фон, но и отражение тех оскорбительных, унизительных впечатлений, которые терзают и ранят душу Раскольникова, вызывая у него представления о злых, враждебных человеку силах, управляющих общественной жизнью. Достоевский стремится показать, что каждый поступок, каждое решение героев никогда не являются беспричинными, а подготовлены целой цепью сложных психологических или внешних воздействий (изображая, как созревает решение героя убить процентщицу, Достоевский разлагает предысторию убийства на ряд «бесконечно малых» душевных движений. Он показывает одно за другим те мелкие внешние влияния, частично не осознанные самим героем), которые накладывают отпечаток на его волю, способствуя его решению. Сюда входят и случайно подслушанный Раскольниковым разговор студента и офицера, встреча с Мармеладовым, письмо от матери, эпизод с пьяной девочкой на бульваре. Этим Достоевский побуждает читателя понять Раскольникова. В этом секрет особого эмоционального воздействия романа на читателя.

Творческая история романа

Истоки романа восходят ко времени каторги Достоевского. 9 октября 1859 года он писал брату из Твери: «В декабре я начну роман. Не помнишь ли, я тебе говорил про одну исповедь – роман, который я хотел писать после всех, говоря, что ещё самому надо пережить. На днях я совершенно решил писать его намедня… Всё сердце моё с кровью положится в этот роман. Я задумал его на каторге, лёжа на нарах, в тяжёлую минуту грусти и саморазложения. Исповедь окончательно утвердит моё имя» (Достоевский. Письмо, 11, стр. 608).

«Преступление и наказание», задуманное сначала в форме исповеди Раскольникова, вытекает из духовного опыта каторги. Именно, на каторге Достоевский впервые столкнулся с «сильными личностями», стоящими вне морального закона, именно, на каторге началось изменение убеждений Достоевского. «Видно было, что этот человек, - описывает Достоевский в «Записках из Мёртвого дома» (каторжник Орлов – его сосед по нарам) не боялся ничего на свете. В нём мы видели одну бесконечную энергию, жажду деятельности, жажду мщения, жажду достичь предположенной цели. Между прочим, я поражён был его странным высокомерием» (ПСС, 4.с, 47).

Но в 1859 г. «исповедь – роман» не был начат. «Вынашивание» замысла продолжалось 6 лет. За это время Достоевский написал «Униженные и оскорблённые», «Записки из Мёртвого дома», «Записки из подполья». Главная тема этих произведений: тема бедных людей, тема бунта и тема героя – индивидуалиста – синтезировались затем в «Преступлении и наказании».

8 июня 1865 года, прося денег у А.А. Краевского, Достоевский предлагал ему для «Отечественных записок» свой новый «роман «Пьяненькие», который и будет в связи с теперешним вопросом о пьянстве. Разбирается в романе не только вопрос о пьянстве, но и представляются и все его разветвления, преимущественно, картины семейств, воспитание детей в этой обстановке и проч. и проч. Листов будет не менее 20, но может быть и более» ((Дост. Письма. 1 с. 408).

11 июня А.А. Краевский ответил отказом. 2 июня 1865г, испытывая тяжёлую нужду,

Достоевский вынужден был заключить кабальный договор с издателем Ф. Т. Стелловским. За те же 3 тысячи рублей, которые Краевский отказался выплачивать за роман, Достоевский продал Стелловскому право на издание полного собрания сочинений в 3 – х томах да ещё обязался написать для него роман объёмом не менее 10 листов к 1 ноября 1866 г. Этот кабальный договор позволил Достоевскому выплатить неотложные долги и выехать в конце июля 1865 г. за границу.

Но за границей денежная драма принимает новую, совершенно неожиданную остроту. За пять дней в Вестбадене Достоевский проигрывает в рулетку всё, что имеет, вплоть до карманных часов. Отчаянная нужда принимает катастрофические размеры. «Рано утром мне объявили в отели, - пишет Достоевский 10 – 22 августа 1865г. из Вестбадена А.П. Сусловой, - что мне не приказано давать ни обеда, ни чаю, ни кофею. Я пошёл объясниться, и толстый немец – хозяин объявил мне, что я «не заслужил» обеда и что он будет мне присылать только чай. Итак, со вчерашнего дня я не обедаю и питаюсь только чаем. Да и чай подают прескверный, без машины, платье и сапоги не чистят, на мой зов не идут, и все слуги обходятся со мной с невыразимым, самым немецким презрением. Нет выше преступления у немцев, как быть без денег и в срок не заплатить». Через два дня Достоевского лишают света. «Скверно то, что меня притесняют и иногда отказывают в свечке по вечерам, в случае, если остался от вчерашнего дня хоть крошечный огарочек».

В маленькой комнате, без денег, без еды и без света, «в самом тягостном положении и совершенном отчаянии, сжигаемый какой-то внутренней лихорадкой (там же, с.411-423), Достоевский приступил к работе над своим величайшим созданием – романом «Преступление и наказание». Оставив «Пьяненьких», Достоевский в Вестбадене задумал повесть, замысел которой явился зерном будущего «Преступления и наказания». Идеи, издавна бродившие в его (Достоевского) сознании, в критический момент денежного крушения дали какое-то новое сочетание и выдвинули на первый план замысел криминальной композиции. В сентябре 1865 года Достоевский решил предложить новую повесть журналу «Русский вестник». В письме к издателю этого журнала М.Н. Каткову Достоевский подробно излагает программу своего произведения, его главную идею :

«Могу ли я надеяться поместить в Вашем журнале «Р.В.» мою повесть? Я пишу её здесь, в Вестбадене, уже два месяца, и теперь оканчиваю. В ней будет от 5 до 6 печатных листов. Работы остаётся ещё недели на две, даже, может быть, и более. Во всяком случае, могу сказать, наверно, что через месяц, и никак не позже, она могла бы быть доставлена в редакцию «Р.В.»

Идея повести не может, сколько я могу предполагать, ни в чём противоречить Вашему журналу, даже напротив. Это – психологический отчёт одного преступления. Действие современное, в нынешнем году. Молодой человек, исключительно из студентов университета, мещанин по происхождению и живущий в крайней бедности, по легкомыслию, по шаткости в понятиях, поддавшись некоторым странным, «недоконченным» идеям, которые носятся в воздухе, решил разом выйти из скверного своего положения. Он решился убить одну старуху, титулярную советницу, дающую деньги на проценты. Старуха глупа, глуха, больна, жадна, берёт жидовские проценты, зла, заедает чужой век, мучая у себя в работницах свою младшую сестру. «Она никуда не годна», «для чего она живёт?», «полезна ли она хоть кому-нибудь?» и т. д. – эти вопросы сбивают с толку молодого человека. Он решает убить её, обобрав, с тем, чтоб сделать счастливыми свою мать, живущую в уезде, избавить сестру, живущую в компаньонках у одних помещиков, от сластолюбивых притязаний главы этого помещичьего семейства – притязаний, грозящих ей гибелью, - докончить курс, уехать за границу и потом всю жизнь быть честным, твёрдым, неуклонным в исполнении гуманного долга к человечеству – чем уже, конечно, «загладится преступление», если только можно назвать преступлением этот поступок над старухой глухой, глупой, злой и больной, которая сама не знает, для чего живёт на свете и которая через месяц, может, сама собой померла бы…

Почти месяц он проводит после того до окончательной катастрофы. Никаких подозрений на него нет. И не может быть. Тут-то и развёртывается весь психологический процесс преступления. Неразрешимые вопросы восстают перед убийцею, неподозреваемые и неожиданные чувства мучают его сердце. Божия правда, земной закон берут своё, и он кончает тем, что принуждён сам на себя донести. Принуждён, чтобы хотя погибнуть на каторге, но примкнуть опять к людям; чувство разомкнутости и разъединённости с человечеством, которое он ощутил тотчас же по совершению преступления, замучило его. Закон правды и человеческой природы взяли своё, убили убеждением, даже без сопротивления. Преступник сам решает принять муки, чтоб искупить своё дело. Впрочем, трудно мне разглядеть вполне мою мысль…

Несколько случаев, бывших в самое последнее время, убедили, что сюжет мой вовсе не эксцентричен, именно, что убийца развитой и даже хороших наклонностей молодой человек. Мне рассказывали прошлого года в Москве (верно) об одном студенте, выключенным из университета после Московской студенческой истории, - что он решился разбить почту и убить почтальона… Одним словом, я убеждён, что сюжет мой отчасти оправдывает современность» (Дост. Письмо 1, стр. 417 – 420).

Таков сюжет романа, который имел две части: преступление и его прич; вторая часть – главная часть – действие преступления на душу преступника (6-5 части). В Петербурге он заканчивал роман. Но роман ему не понравился, он сжигает его.

«В конце ноября было написано много и готово, - пишет он 18 февраля 1866г семипалатинскому другу А.Е. Врангелю, - я всё сжёг, теперь в этом можно признаться. Мне не понравилось самому. Новая форма, новый план меня увлёк, и я начал сызнова» (Письмо 1 с. 430). Главы нового романа в середине декабря 1865 г. Достоевский отправил в «Русский Вестник». Первая часть появилась в январском номере за 1866 г. Но работа над романом продолжалась весь 1866 г. «…Сижу над работой, как каторжник… Всю зиму я ни к кому не ходил, - рассказывал Достоевский о своей работе над «Преступлением и наказанием». Зимой 1865 – 1866г г. никого и ничего не видел, в театре был только раз… И так продолжится до окончания романа, если не посадят в долговое отделение» (там же, стр. 431).

Успех двух частей окрылил Достоевского: «Надо заметить, что роман мой удался чрезвычайно и поднял мою репутацию как писателя. Вся моя будущность в том, чтоб кончить его хорошо». (там же, стр. 435).

Весной 1866 г. Достоевский хотел поехать в Дрезден и там закончить роман, но многие его кредиторы не дали ему возможность уехать, и лето 1866 г. Достоевский проводит в подмосковном селе Люблине у сестры Веры Михайловны Ивановой. Однако, здесь Достоевский должен был думать и о другом романе, который он обещал Стелловскому при заключении с ним в 1865 году кабального договора. Писатель решается на невероятный фантастический план, который он изложил в письме к А.В. Корвин – Круковской от 17 июня 1866 г.: «Прошлого года я был в таких плохих денежных обстоятельствах, что принуждён был продать право издания всего прежде написанного мною на один раз одному спекулянту Стелловскому, довольно плохому человеку и ровно ничего не понимающему издателю. Но в контракте нашем была статья, по которой я ему обещаю для его издания приготовить роман, не менее 12-ти печатных листов и если не доставлю к 1-му ноября 1866 г. (последний срок), то волен он, Стелловский, в продолжении девяти лет издавать даром и как вздумается всё, что я ни напишу, безо всякого мне вознаграждения. Одним словом, эта статья контракта совершенно походила на те статьи петербургских контрактов, при найме квартир, где хозяин дома всегда требует, что если у жильца в его доме произойдёт пожар, то должен этот жилец вознаградить все пожарные убытки и, если надо, выстроить дом заново. Все такие контракты подписывают, хоть и смеются, так и я подписал. 1 ноября через четыре месяца, я думал откупиться от Стелловского деньгами, заплатив неустойку, но он не хочет. Прошу у него на три месяца отсрочки – не хочет и прямо говорит мне: что, так как он убеждён, что уже теперь мне некогда написать роман в 12 листов, тем более, что я ещё в «Русский вестник» написал только что разве половину, то ему выгоднее не соглашаться на отсрочку и неустойку, потому что тогда всё, что я напишу впоследствии, будет его. Я хочу сделать небывалую и эксцентрическую вещь: написать за 4 месяца 30 печатных листов в двух разных романах, добрая моя Анна Васильевна, что до сих пор мне вот этакие эксцентры и чрезвычайные вещи даже нравятся. Не гожусь я в разряд солидно живущих людей. Я убеждён, что ни единый из литераторов наших бывших и живущих, не писал под такими условиями, под которыми я постоянно пишу. Тургенев умер бы от одной такой мысли. Но если бы вы знали, до какой степени тяжело портить мысль, которая в вас рождалась, приводила вас в энтузиазм, про которую Вы знаете, что она хороша, - и быть принуждённым портить и сознательно!» (там же стр. 437-438).

Достоевский совершил подвиг: за полгода он закончил «Преступление и наказание» и написал роман «Игрок». Сохранилось три рукописи романа «Преступление и наказание». По ним можно проследить, как долго искал Достоевский ответ на главный вопрос романа: почему Раскольников убил? Также мучительно он искал финал романа. Достоевский понимал, что Раскольников не примет ни авторского суда, ни юридического суда собственной совести. Лишь один суд он может принять: суд Сонечки Мармеладовой, во имя которой он и поднял топор, униженной и оскорблённой. «Я не тебе поклонился, а всему страданию человеческому поклонился». Убив старуху, Раскольников не только не испытывает раскаяния, но больше, чем когда-либо, верит в свою теорию. Даже, идя в участок, чтобы выдать себя, он не считает, что ему есть в чём раскаиваться. И, несмотря на убеждения в своей правоте, он идёт и доносит на себя, принимает наказание за преступление, которое, по его мнению, не совершал. Что-то более высшее, чем доводы рассудка, побеждает его волю. Это – борьба совести, протестующей против пролитой крови и разума, оправдывающего кровь, и составляет душевную драму Раскольникова. И когда совесть окончательно побеждает, когда он уже томится на каторге, разум его всё не сдаётся и отказывается признать неправоту. Даже явка с повинной доказывала в его глазах не то, что его теория неверна, а то, что он сам не принадлежит к числу великих людей, которые могут переступить через нравственные законы: «Учти, если и столько дней промучился: пошёл ли бы Наполеон или нет? – так ведь уж ясно чувствовал, что я не Наполеон». Вот это и терзает Раскольникова – он оказался обыкновенным человеком, подвластным нравственным законам. Он хотел иметь «свободу» и «власть», а, главное, которые он хотел бы получить, освободив себя от нравственного закона. Но нравственный закон оказался сильнее его, и он пал… И только на каторге, буквально на последних страницах романа, в душе Раскольникова совершился переворот: он возрождается к новой жизни. Нравственное сознание победило! Такова трагедия Раскольникова. Совесть, натура оказались сильнее теории.

В чём ошибочность теории Раскольникова?

Раскольников хотел логически обосновать нечто, которое по своему существу не допускает такого логического обоснования. Он хотел рациональной морали и логическим путём пришёл к её отрицанию. Он искал логическим путём доказательств нравственного закона и не понимал, что нравственный закон не требует доказательств, так как он получает санкцию из самого себя. Закон существует реально в душе человека и его нельзя нарушать. Но Раскольников попробовал его нарушить и пал. Такое падение бывает со всеми, кто нарушает нравственный закон, закон человеческой совести. Нравственный закон провозглашает, что всякая человеческая личность - его святыня, совершенно независимо от того, каковы моральные достоинства человека. В этом смысле все люди равны. Раскольников отвергает равноценность человеческой личности и тем самым отвергает нравственный закон, закон человеческой совести. В образе Раскольникова Достоевский казнит отрицание святости человеческой личности и показывает, что любая человеческая личность священна и неприкосновенна и что в этом отношении все люди равны. Идея верховной ценности и святости человеческой личности нашла в Достоевском своего мощного защитника и выразителя. Мысль о неприкосновенности и святости любой человеческой личности играет главную роль в понимании идейного смысла романа. И этот идейный смысл кратко можно сказать словами библейской заповеди: «Не убий» - нельзя убить человека. Недаром известная революционерка Роза Люксембург писала Достоевскому: «Точно так же, как для Гамлета преступление его матери разорвало все человеческие связи, потрясло всё мироздание, так для Достоевского распалась связь времён перед лицом того, что человек может убить человека. Он не находит покоя, он чувствует ответственность, лежащую за этот ужас на нём, на каждом из нас» (Р. Люк. «О литературе», Москва, 1961г, стр. 140).

Вот почему в третьей редакции романа появилась запись: «Идея романа 1. Православное воззрение, в чём есть православие. Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием. Таков закон нашей планеты. Но это непосредственное сознание, чувствуемое житейским процессом, есть такая высшая радость, за которую можно заплатить годами страдания. Человек не родится для счастья, Человек заслуживает счастье, и всегда страданием. Тут нет никакой несправедливости, ибо жизненные знание и сознание (то есть непосредственно чувствуемое телом и духом, то есть жизненным всем процессом) приобретается опытом pro и contro, которое нужно перетащить на себе».

Идея православия и должна была выразиться в «видении Христа» Раскольникова, после чего он и раскаивается. Но вместо готовой схемы появляется и побеждает другое решение: «Соня и любовь к ней сломали». (Их воскресила любовь.). Такой конец – победа Достоевского как художника. Человек – единственное солнце в этом мире.

Урок 3

Поэтика романа

Раскрывая тайны человеческого духа, Достоевский создал особое искусство – редчайшее искусство мысли, которое до него не существовало. Раскрытию особой духовности у Достоевского служат и художественные особенности, поэтика его произведений, язык и стиль, место и время действия, пейзаж и композиция. Язык в произведениях Достоевского – средство могучей творческой мысли, которая то плавна, спокойна, то нервна и прерывиста – отсюда масса оговорок, предположений и слов: впрочем, как будто, как-то, хотя… Однако, режим романа стремительный, как горная лавина, подчиняет себе стиль; благодаря этому ритмы Достоевского создают новую геометрию искусства, дополнив эвклидовый трёхмерный мир - «четвёртым измерением» - духовности. Не в этом ли разгадка слов А. Эйнштейна: «Достоевский дал мне больше, чем Гаусс». Недаром Иван Карамазов признаётся Алёше в своём бессилии выйти за пределы эвклидового трёхмерного мира. Язык и стиль Достоевского поражает естественностью. Существует мнение, что, по сравнению с языком Тургенева и Л.Н. Толстого, язык Достоевского проигрывает в живописности. Однако, у Достоевского своя манера изображения. Он незаменимыми на первый взгляд ускорениями и замедлениями, повышениями и понижениями речи, ритмом, паузами помогает нам ощутить невидимое движение жизни. Все герои этого романа характеризуются словесно, но языковый портрет Раскольникова – самый выразительный. Достоевский показал раздвоение главного героя, использовав для этого ряд стилистических приёмов: неблагообразие слога Раскольникова, дисгармонию его синтаксиса, раздражительную прерывистость речи, но прежде всего контраст между внешней и внутренней формами речи героя. У каждого героя «Преступления и наказания» язык индивидуализирован, но все они говорят на «одном» языке – языке «четвёртого измерения» писателя. Именно, в этом и состоит кажущаяся на первый взгляд «одинаковость» героев Достоевского.

Стиль каждого большого художника – нечто целое, где нет ничего случайного. Всё в стиле Достоевского: и портрет, и пейзаж, место и время действия, - подчиняется законам «четвёртого измерения», где перестаёт действовать земное тяготение. В «четвёртом измерении» Достоевского портрет не играет существенной роли, но он никогда не бывает случайным, всегда служит для раскрытия идеи того или иного героя. Например, изображая Свидригайлова, Достоевский мимоходом бросает деталь: его глаза смотрели «холодно, пристально и вдумчиво». Но ведь в этой детали весь Свидригайлов, для которого всё безразлично, всё дозволено, которому вечность представляется в виде закоптелой бани с пауками и которому остались лишь только мировая скука и пошлость.

Глаза играют особую роль в портрете героев. У Дуни - «глаза почти чёрные, сверкающие гордые и в то же время иногда, минутами, необыкновенно добрые». У Раскольникова - «прекрасные тёмные глаза», у Сони - «замечательные голубые глаза» (и в этой красоте глаз - залог их будущего соединения и «воскресения»). Вот портрет старухи – процентщицы, вся выразительность которого достигается употреблением уменьшительных суффиксов и слов: «Это была крошечная, сухая старушонка, лет 60, с вострыми и злыми глазками, с маленьким вострым носом и простоволосая. Белобрысые, мало поседевшие волосы её были жирно смазаны маслом. Старушонка поминутно кашляла и кряхтела».

Получился своеобразный «ритм глаз» в стиле Достоевского, ибо глаза - непременный атрибут духовного облика героев «Преступления и наказания», и по глазам можно узнать их идею, раскрыть их тайну. Ещё А. Блок в 1905 году сказал: «Всем памятны у Достоевского встречи глаз, в которых обозначается тайна». (А. Блок. Собр. соч. том 5, М-Л, 1962 г. стр. 589).

История «Преступления и наказания» происходит в Петербурге. И это не случайно: самый фантастический на свете город порождает фантазии героя. В мире Достоевского место, обстановка, природа неразрывно связаны с героями, составляют единое целое, и Петербург здесь не просто место действия, не просто образ – Петербург – участник преступления Раскольникова. В романе немного кратких описаний города, но это достаточно, чтобы почувствовать «Петербург Достоевского».

Раскольников также двойственен, как и породивший его Петербург (с одной стороны, Сенная площадь - «отвратительный и грустный колорит картины; с другой стороны – Нева, «великолепная панорама»), и весь роман посвящён разгадке этой двойственности Раскольникова – Петербурга. «В ясный летний день Раскольников стоит на Николаевском мосту и разглядывает великолепную панораму. Необъятным холодом веяло на него всегда от этой великолепной панорамы, духом, немым и глухим, полна была для него эта картина… Дивился он каждый раз угрюмому и загадочному впечатлению и откладывал разгадку его…»

Природа, комната, жилище у Достоевского – часть души человека, внутренний пейзаж человеческой души, в немалой степени определяет человеческие поступки. В душе Раскольникова – убийцы так же «холодно, темно и сыро», как в Петербурге, и «дух, немой и глухой,» города звучит в Раскольникове, как тоскливая песня одинокой шарманки. Духовно и описание страшной грозовой ночи, предсмертной ночи Свидригайлова, когда его жуткий душевный хаос сливается с жутким природным хаосом.

Большую роль в романе играет точность хронологии произведения. В мире Достоевского время, как и пространство, являются функцией человеческого сознания. В зависимости от духовного состояния героев время может бесконечно растягиваться, то сжиматься, то почти исчезать. Недаром, в одной из черновых тетрадей к этому роману Достоевский записывает: «Что такое время? Время есть и не существует, время есть цифры, время есть отношение бытия к небытию».

Начинается время романа известно: «В начале июля, в чрезвычайно жаркое время, под вечер…» Достоевский ведёт точный счёт дням. В первый день Раскольников делает «пробу» и знакомится с Мармеладовым, во второй день он получает от матери письмо, бродит по городу, на Сенной площади встречает Лизавету, на третий день совершает убийство. Во второй части Раскольников теряет ощущение времени, заболевает, впадает в беспамятство: «Иной раз казалось ему, что он уже с месяц лежит, в другой раз – что всё тот же день идёт».

В начале романа – время медленно, затем ускоряется, а перед катастрофой – превращается в настоящий ураган, хотя сам герой снова выпадает из времени. Однако, беспамятством Раскольникова Достоевский не замедляет быстроту действия.

И Достоевский «преодолевает» время в момент раскаяния и начала перерождения Раскольникова, когда 7 лет каторги делаются кратким мгновением в ожидании свободы и новой жизни. Но Достоевский не только «преодолевает» время во время раскаяния и начала перерождения, но и «останавливает» его. В эпилоге романа: степь, юрты, свобода, покаяние Раскольникова, возвращение сверхчеловека гордыни к кругу людей.

В центре каждого большого романа Достоевского стоит загадочная человеческая личность, и все герои писателя заняты разгадкой тайны этого человека: Раскольникова, Мышкина, Ставрогина («Бесы»), Версилова («Подросток»), Ивана Карамазова («Братья Карамазовы»). Этим определяется композиция романов - трагедий писателя. Все лица и события в «Преступлении и наказании» располагаются вокруг Раскольникова, всё вращается вокруг образа Раскольникова.

Раскольников – главный центр романа: он - участник большинства сцен романа. Достоевский сохранил дневник, исповедь; почти все события романа даются через восприятие их главным героем, который присутствует во всех сценах; в романе много мемуарных эпизодов: исповедь Мармеладова, исповедь Свидригайлова, письмо Пульхерии Александровны и др. Но все эти мемуарные эпизоды самостоятельного значения не имеют и связаны с Раскольниковым. История Мармеладовых, и история Дуни (письмо матери) – последний толчок к бунту Раскольникова… Из этих историй возникают Соня и Свидригайлов, воплощающих добро и зло в душе Раскольникова.

Главная тема (Раскольников) и все три побочные (история Мармеладовых, история матери и сестры Раскольникова, истории претендентов на её руку (Свидригайлова, Лужина, Разумихина) развиваются параллельно. Уже в первых четырёх главах романа все три темы выведены на сцену и соединяются одна с другой через Раскольникова. В первой главе Раскольников идёт к ростовщице и думает об убийстве. Во второй - он встречает Мармеладова, который рассказывает о себе, и ведёт его к себе. В третьей - он получает письмо от матери, о помолвке Дуни с Лужиным, в четвёртой – он обдумывает это письмо и находит в нем аналогию с рассказом Мармеладова – жертва Дуни такого же порядка, что и жертва Сони. Раскольников не может принять этой жертвы, он должен сам помочь себе выйти из материальной нужды, убив старуху – процентщицу для подтверждения своей теории о праве «сильных личностей» на преступление.

Во всех шести частях романа все три тематические фабулы возникают в связи с Раскольниковым. Линии всех трёх фабул соединяются только один раз: на поминках по Мармеладову. Бывший жених Дуни, Лужин, оскорбляет Соню. Раскольников защищает её. В шестой части побочные фабулы исчерпаны. Раскольников остаётся с Соней и Свидригайловым. Но Свидригайлов кончает жизнь самоубийством и в последней - 8 главе и в эпилоге, когда «зло» ушло из души Раскольникова, он остаётся только с Соней, а дальше начинается «новая история, история постепенного обновления человека».

К побочной фабуле, к линии Разумихина, относится и фабула Порфирия Петровича (через Разумихина Раскольников знакомится со следователем, но она не имеет в романе самостоятельного существования). Однако, роль Порфирия Петровича в судьбе, в возрождении Раскольникова, очень велика. Три встречи Раскольникова с ним «представляют собою как бы законченную трагедию с тремя действиями по строго определённому плану развития сюжета. Первая встреча намечает нам тему, характер борьбы и главных героев трагедии. Вторая встреча – интрига достигает своего высшего пункта и напряжения – впавший в уныние Раскольников опять воспрянул духом после неожиданного признания Николая и посещения «мещанина». Заканчивается она смелым заявлением Раскольникова: «Теперь мы ещё поборемся!» «теперь», но и духовный центр романа - «мы ещё поборемся». Третье действие – встреча противников в комнате Раскольникова завершается неожиданной катастрофой: принимая на себя вид добродетеля, Порфирий представляет Раскольникову все выгоды «добровольного покаяния».

Раскольников – не только композиционный, но и духовный центр романа. Трагедия происходит в душе Раскольникова, и все остальные действия вместе с ним пытаются разгадать тайну этой трагедии. Все чувствуют значительность этой личности, и все хотят отгадать загадку его роковой раздвоенности. Раскольникова характеризуют мать, сестра, Разумихин, Порфирий, Соня, Свидригайлов и другие.

Таким образом, поэтика романа подчиняется главной и единственной задаче – воскресению Раскольникова, избавлению «сверхчеловека» от преступной деятельности и приобщения его к миру остальных людей. Как опытный проводник, знающий единственную и верную дорогу, ведёт Достоевский читателя через лабиринт совести Раскольникова.

Эпоха, изображённая в романе

Роман «Преступление и наказание» занимает особое место в творчестве Достоевского. Никогда раньше так широко он не изображал нищету и страдания обездоленных, униженных и оскорблённых людей, петербургской бедноты, бесчеловечье и жестокость современной ему жизни.

Роман вырос на основе глубоких раздумий автора над важнейшими проблемами времени. Достоевского интересует прежде всего нравственные последствия повсеместного обнищания, рост преступности и народного пьянства, вызванные реформой 1861 г. и последующим разгулом капиталистического хищничества.

«Пресловутое «освобождение» было бессовестнейшим грабежом крестьян, было рядом насилий и сплошным надругательством над ними, - писал В.И. Ленин, - По случаю «освобождения», от крестьянской земли отрезали в черноземных губерниях свыше 1/5 части. В некоторых губерниях отрезали, отняли у крестьян до 1/3 и даже 1/5 крестьянской земли. По случаю «освобождения», крестьянские земли отмежёвывали от помещичьих так, что крестьяне переселялись на «песочек», а помещичьи земли клинком вгонялись в крестьянские, чтобы легче было благородным дворянам кабалить крестьян и сдавать им землю за ростовщические цены. По случаю «освобождения», крестьян заставили «выкупать» их собственные земли, причём содрали вдвое и втрое выше действительной цены на землю. Вся вообще «эпоха реформ» 60-х годов оставила крестьян нищими, забитыми, тёмными, подчинёнными помещикам – крепостникам и в суде, и в управлении, и в школе, и в земстве».

«Великая реформа» была крепостнической реформой и не могла быть иной, ибо её проводили крепостники. Какая же сила заставила их взяться за реформу? Сила экономического развития, втягивавшая Россию на путь капитализма. Помещики – крепостники не могли помешать росту товарного обмена России с Европой, не могли удержать старых, рушившихся форм хозяйства. Крымская война показала гнилость и бессилие крепостнической России. Крестьянские бунты, возрастая с каждым десятилетием, перед «освобождением» заставили первого помещика Александра Второго признать, что лучше освободить крестьян сверху, чем ждать, пока свергнут их снизу. «Крестьянская реформа» была проводимой крепостниками буржуазной реформой. Содержание крестьянской реформы было буржуазное, и это содержание выступало наружу тем самым сильнее, чем меньше урезывались крестьянские земли, чем полнее отделялись они от помещичьих, чем ниже был размер дани крепостникам (т.е. «выкупа»), чем свободнее от влияния и от давления крепостников устраивались крестьяне той или иной местности. Поскольку крестьянин вырывался из-под власти крепостника, постольку он становился под власть денег, попадал в условия товарного производства, оказывались в зависимости от нарождающегося капитала. И после 61 года развитие капитализма в России пошло с такой быстротой, что в несколько десятилетий совершились превращения, занявшие в некоторых старых странах Европы целые века». (Ленин, Полн. собр. соч., том 20, стр. 173 – 174).

В самом романе мы находим множество указаний на эти факты из окружающей жизни, которые воспринимались Достоевским как зловещие признаки жуткой жизни.

Вместе с социально – экономической основой старого феодально-крепостнического строя стали быстро разрушаться и все нравственные устои. С ужасом Достоевский убеждался, что на Россию надвигается капитализм без «национального богатства», несущий вражду, хаос Лужиных, Свидригайловых. «Треснули основы общества под революцией реформ. Замутилось море. Исчезли и стёрлись определение и границы добра и зла…Разложение – главная видимая мысль романа», - писал Достоевский в черновых тетрадях к своему предпоследнему роману «Подросток» (ПСС, 16, стр. 1, 17) .Но эти слова можно отнести и к роману «Преступление и наказание».

Падение нравственности, рост преступности составляют основной мотив «Преступления и наказания». Стремясь придать произведению характер животрепещущей современности, Достоевский развёртывает свой замысел на фоне главных идей и фактов своего времени. С начала 60-х годов XIX века процесс капиталистического накопления ускоряется, усиливается контраст бедности и богатства. Неизбежным спутником капитализма оказался рост преступности, проституции и пьянства.

Роман «Преступление и наказание» - это роман большого города XIX века. Фон капиталистической столицы предопределяет здесь характер конфликтов и драм. Распивочные, трактиры, дома терпимости, трущобные гостиницы, полицейские конторы, квартиры ростовщиков, улицы, мансарды студентов, закоулки, дворы, задворки, Сенная и «канава» - всё это как бы порождает собой преступный замысел Раскольникова и намечает этапы его сложной внутренней борьбы. В романе внутренняя драма своеобразным приёмом вынесена на людские улицы и площади Петербурга. Действие всё время перебрасывается из узких и низких комнат в шум столичных кварталов. На улице приносит себя в жертву Соня, здесь замертво падает Мармеладов, на мостовой истекает кровью Катерина Ивановна, на проспекте, перед каланчой, застреливается Свидригайлов, на Сенной площади кается всенародно Раскольников. Многоэтажные дома, узкие переулки, пыльные скверы, горбатые мосты – вся сложная конструкция большого города середины XIX века вырастает тяжеловесной и неумолимой громадой над мечтателем о безграничных правах и возможностях одинокого интеллекта.

С большой щедростью Достоевский в романе развернул исключительное богатство социальных характеров и показал сверху донизу целое общество в его чиновниках, помещиках, студентах, ростовщиках, стряпчих, кабатчиках, сводницах, полицейских и каторжниках. Это – целый мир сословных и профессиональных типов, закономерно включённый в историю одного идеологического убийства.

Рост социального неравенства, распад семьи, пьянство, увеличение преступности, проституции и многие другие явления пореформенной действительности широко обсуждались в середине 1860-х годов, когда Достоевский работал над романом, на страницах русских газет и журналов. Например, «Голос» писал 18 марта 1860 г: «Бедность с каждым днём развивается, особенно в чиновничьей среде: бедных этого класса не может удовлетворить ни «человеколюбивое общество», несмотря на его огромные средства, ни богадельни, ни детские приюты… Редкий день проходит без того, чтобы кто-нибудь не обратился, например, в редакцию «Голос» с просьбой о заявлении бедственного положения то отставного офицера или чиновника, обременённого семейством и получающего 100-150 рублей в год пенсии, то вдова чиновника или офицера с 3-4 детьми, получающими ещё меньше, то жены, брошенной мужем, с таким же числом детей без всяких средств…»

Эта правда жизни нашла широкое отражение в романе «Преступление и наказание» в судьбах двух семейств – Мармеладовых и Раскольникова. Бедствия и страдания городских низов в 60-е годы XIX века, развитие капитализма, ставившее одних - в «тварей дрожащих», других – в положение «властелинов», Наполеонов, которым «всё позволено», и получили своеобразное отражение в романе Достоевского, определили его проблематику.

Впервые в русской литературе Достоевский так широко и глубоко поставил вопрос о страшном порождении города – о проституции. Тема проституции была одной из самых злободневных в современной Достоевскому публицистике, которая утверждала, что бедность и нищета были главными причинами «падения» женщин. «Нередко даже мать продаёт в разврат свою дочь из-за гнетущей бедности». Рост нищеты городских низов в пореформенной России вёл к систематическому увеличению преступности. Уголовная хроника на страницах петербургских газет ежедневно пестрела сообщениями о новых преступлениях из-за бедности и нищеты. Сам Достоевский говорил, что в основу этого романа легли факты из уголовной хроники. Например, Достоевский, по всей вероятности, обратил внимание на процесс Герасима Чистова, происходивший в Москве в августе 1865 г., и процесс этот мог дать толчок его художественному воображению. Купеческий сын Герасим Чистов, 27 лет, раскольник по вероисповеданию, обвинялся в предумышленном убийстве в Москве, в январе 1865 г., двух старух – кухарки и прачки - с целью ограбления их хозяйки. Преступление было совершено между 7 и 9 часами вечера. Убитые были найдены в разных комнатах, в лужах крови. В квартире были разбросаны вещи, вынутые из железного сундука, откуда были похищены деньги, серебряные и золотые вещи. Как сообщали петербургские газеты, старухи были убиты порознь, в разных комнатах, и без сопротивления с их стороны одним и тем же орудием, - посредством нанесения многих ран, по-видимому, топором» («Голос», 1865г, 7 – 13 октября, № 247-253).

В «Преступлении и наказании» студент в бильярдной, как бы «подогревая» замысел Раскольникова, переводит проблему денег и капитала в новый план - в право на обладание деньгами для справедливого распределения народного богатства. «Сто, тысячу добрых дел и начинаний, которые можно устроить и поправить на старухины деньги, обречённые в монастырь! Сотни, тысячи, может быть, существований, направленные на дорогу, десятки семейств, спасённых от нищеты, от разложения, от гибели, от разврата, от венерических больниц – всё это на её деньги».

Рисуя в «Преступлении и наказании» картины жизни и нищеты, бесправия столичных низов, Достоевский во многом опирался на очерковый материал 60-х годов XIX века. Достоевский понимал, что повседневная, будничная жизнь буржуазного города не только рождает материальную нищету и бесправие, но и вызывает к жизни в мозгу людей различного рода фантастические «идеи» и идеологические иллюзии.

Урок 4.

Комментарий к роману «Преступление и наказание»

Часть 1 Глава 1

В начале июля, в чрезвычайно жаркое время…

Лето 1865 г., к которому относится действие романа, было, действительно, чрезвычайно жарким в Петербурге. 40 градусов на солнце, духота, зловоние из Фонтанки, каналов («Голос, 1865г, 8 июля, №196).

Для Достоевского изображение жары было не только средством придать роману колорит современности, но служило приёмом, организующим образ героя, в период созревания в нём преступного замысла. Поэтому о жаре до убийства в романе говорилось 5 раз и после убийства – 2 раза. Невыносимая жара должна была содействовать обострению отрицательного впечатления Раскольникова его окружающей жизни.

«…вышел из своей каморки, которую от нанимал от жильцов»…

И каморка, похожая на шкаф и на гроб, – необходимое художественное средство, вливающееся в общий смысл романа. Слово «нанимал от жильцов» говорит о неустроенности героя: у него не только своего дома нет, но и даже нанимает каморку у тех, кто сам не имеет дома своего и в свою очередь нанимает квартиру (так живут «от жильцов» - Соня Мармеладова и Раскольников).

«…в С – м переулке… к К – ну мосту».

Это Столярный переулок (ныне улица Пржевальского), в котором жил Достоевский во время создания романа «Преступление и наказание». К - н мост – Кукушкин мост через Екатерининский канал (ныне канал Грибоедова) вблизи Сенной площади (ныне площадь Мира).

«…и медленно, как бы в нерешительности, отправился…»

Это слово «нерешительность» то и дело повторяется на страницах романа, особенно в кульминационных сценах, и воплощает его содержание. «Преступление и наказание» - роман неразрешимых ситуаций и роковых, чреватых трагическими последствиями, решений.

«Каморка его приходилась под самою кровлей высокого пятиэтажного дома…»

В этом доме жил Достоевский на углу Столярного переулка и Средней Мещанской улицы, дом № 19 (по Гражданской улице в настоящее время). Здесь жил и Раскольников. Пятиэтажные дома 60-х годов XIX века в Петербурге предназначались для среднего малоимущего люда – это так называемые «доходные дома».

«…помещалась одною лестницей ниже… и каждый раз, при выходе на улицу, ему непременно надо было проходить мимо хозяйкиной кухни, почти всегда настежь отворённой на лестницу».

Лестница у Достоевского - образ – символика, на которой происходит большинство физических и психических движений, в романе Раскольников взбирается и спускается с лестницы 48 раз из своей чердачной комнаты на улицу. Он взбирается по лестнице в комнату Мармеладова, старухи – процентщицы, до полицейской конторы, до комнаты Сони. Лестница – это подъём, усилие, борьба в характере Раскольникова.

«… в раздражительном и напряжённом состоянии, похожем на ипохондрию».

Ипохондрия – (греч) – чрезмерная мнительность, соединённая с болезненно – мрачным состоянием духа.

«…подумал он странною улыбкой».

В этом романе слово «странный» употребляется 150 раз.

«…и думал…о царе Горохе…»

Выражение «царь Горох» употребляется в значении «очень давно». Одна из русских сказок начинается: «В то давнее время, когда мир божий наполнен был лешими, ведьмами да русалками, когда реки текли молочные, берега были кисельные, а по полям летали жареные куропатки, в то время жил – был царь по имени Горох. Происхождение поговорки о царе Горохе является загадочным. Возможно, оно образовано от греческой поговорки, употребляемой для обозначения глубокой старины. Есть другая точка зрения на возникновение этой поговорки. Ещё несколько тысячелетий до нашей эры, в древнем Египте, правил царь Гор. Вот от его имени и произошла поговорка. Жить при царе Гор-охе.

«…из распивочных, которых в этой части города особенно множество…»

Для жительства Раскольникова Достоевский избрал самую «пьяную» улицу – Столярный переулок, где в 16 домах было 18 питейных заведений. На соседнем, Вознесенском проспекте, (ныне проспект Майорова) было 6 трактиров, в одном из которых проводил время Свидригайлов, 19 кабаков, 11 пивных, 16 винных погребов, 5 гостиниц.

«Кстати, он был замечательно хорош собою, с прекрасными тёмными глазами, тёмно – русый, ростом выше среднего, тонок и строен».

Достоевский дважды рисует портрет Раскольникова.

«Раскольников …был очень бледен, рассеян и угрюм. Снаружи он походил как бы на раненого человека или вытерпливающего какую-нибудь физическую боль: брови его были сдвинуты, губы сжаты, взгляд воспалённый».

Дважды даны портреты Сони и Свидригайлова. В чём смысл двукратного портретирования Достоевского. Герои Достоевского проходили через идейную и нравственную катастрофу. Раскольников был создан из превосходного человеческого материала, был привлекателен, но убийство во имя ужасной идеи привело к крушению сердца его, натуры, наружности.

Интересно в первом портрете Раскольникова слово «кстати». Достоевский будто извиняется перед читателями за то, что чуть не забыл дать портрет героя. В мире идей Достоевского портрет не играет значительной роли, но он никогда не бывает случайным, всегда служит для раскрытия главной идеи романа (героя). Мечтатель – романтик, с приятной внешностью, вынашивает мысль об убийстве и грабеже. И его преступление резко контрастирует с его благородной внешностью – в этом залог его воскресения. В момент преступления Раскольникову было 23-24 года.

«… обилие известных заведений…»

То есть распивочных, трактиров.

«…В этих серединных петербургских улицах и переулках…»

То есть в прилегающих к центру города, в отличие от окраинных улиц и переулков.

«Эй ты, немецкий шляпник!» Шляпа эта была высокая, круглая, циммермановская…»

Циммерман – известный в Петербурге владелец шляпной фабрики и магазина головных уборов на Невском проспекте, в доме церкви св. Петра.

«…он даже знал, сколько шагов от ворот его дома: ровно семьсот тридцать».

Достоевский высмотрел, проделал весь путь Раскольникова, отсчитал шаги и ступени, на месте разыграл для себя сцены с точностью полицейского протокола, он действовал как следователь.

«…к преогромнейшему дому, выходившему одной стеной на канаву, а другой в – ю улицу»

В просторечии, Екатеринин канал (ныне канал Грибоедова) назывался «канавой», «Я - улица» может быть Садовая или Гороховая (ныне улица Дзержинского). В литературе, посвящённой топографии «Преступления и наказания», указаны три адреса «дома» процентщицы: на левом углу Садовой или Никольского рынка, выходящего на канал, канал Грибоедова, 104 (где жил Достоевский); вблизи ул. Дзержинского, на набережной канала Грибоедова.

«… заселён был всякими промышленниками»…

Промышленник – в значении капиталист, владеющий промышленными предприятиями.

«…разными немцами…»

Из переписи Петербурга в 1869 г. из 667 297 человек 46 498 были немцы, которые селились в районе Сенной площади (бедные мастеровые и ремесленники) и на Васильевском острове (более зажиточные - владельцы лавок, ресторанов и т.д.).

«… девицами, живущими от себя…»

То есть женщинами лёгкого поведения.

«Лестница была тёмная и узкая, «чёрная»…»

Дома имели парадную и «чёрную» лестницы.

«… стало быть, в 4-ом этаже, по этой лестнице и на этой площадке, остаётся на некоторое время, только одна старухина квартира занятая».

В романе часто встречается число «4»: квартира жертвы на 4-ом этаже, Раскольников прячет украденные вещи во дворе, где строится четырёхэтажный дом, Мармеладов живёт на 4-ом этаже, полицейская контора – на 4-ом этаже. После преступления Раскольников 4 дня бредит. В истории Лазаря, которую Соня читает Раскольникову, Лазарь был мёртв 4 дня. История эта помещена в четвёртом Евангелии.

Число 4 имеет основополагающее значение. Четырёхклеточные стадии в эмбриональном развитии. Есть 4 времени года, 4 направления, 4 стадии человеческой жизни. Символика чисел в произведении Достоевского восходит к фольклорной и библейской числовой символике: 4 евангелия, поклонение всему свету на все четыре стороны. Откровение Иоанна Богослова - 4 животных (гл. 4), 4 ангела, 4 угла земли, 4 ветра (гл. 7), 4 имени сатаны (гл. 12), 4 сотворённые Богом предмета (гл. 14), 4 имени народа (гл. 17), 4 этаж дома, 4 этаж – это четырёхчленная вертикальная структура, семантически приурочена к мотивам узости, ужаса, насилия, нищеты и тем самым противопоставлена четырёхчленной горизонтальной структуре (на все четыре стороны), связываемой с идеей простора, доброй воли, спасения. Этот второй аспект чисел возвращает нас к архаическим схемам мифомышления и, в частности, к практике ритуальных измерений основных параметров мира. У Достоевского число введено в мир и определяет не только размеры, но и высшую суть его. Для приближения к ней, проникновение в неё необходима полнота жизни. Вероятно, Достоевский был знаком также и с учётом пифагорейцев, последователей древнегреческого философа Пифагора (около 580 – 500 г. г. до н.э.), приписывавших различным числам тайные значения. Пифагорейцы утверждали, что числа являются основным началом и сущностью вещей и подробно определили качество и роды чисел, создав пифагорейский математический символизм и таинственную мистику чисел. По их мнению, числа правят миром.

«Он уже забыл звон этого колокольчика, и теперь этот особенный звон как - будто вдруг ему что-то напомнил и ясно представил…»

Трёхкратный «звон этого колокольчика» в день убийства старухи выделяет смысловое значение одной детали: колокол – знак преступления, которое раздавило преступника. Слабое, безжизненное звучание колокола - отражение, символ мертворождения теории, созревшей в душе Раскольникова.

«…на плечах …болталась вся истрёпанная и пожелтевшая меховая кацевейка».

Кацевейка – короткая куртка, кофта.

«Раскольников…»

У Достоевского тщательно продуманы имена и фамилии героев и имеют глубокий смысл. Эта фамилия ассоциируется с романом. Раскол (старообрядчество, староверие) – течение, возникшее в середине XVII века в русской церкви как протест против новшеств патриарха Никона (1605 – 1681), которое заключалось в исправлении церковных книг и некоторых церковных обычаев и обрядов. Царя Петра I Достоевский считал первым русским нигилистом, от Петра, считал Достоевский, русская церковь находится в параличе. Реформы Петра I привели к нигилизму в интеллигенции и к расколу в народе. В начальных вариантах романа Достоевский намекает на историческое происхождение фамилии - Раскольников. Мать Раскольникова говорила: «Раскольниковы хорошей фамилии… Раскольниковы двести лет известны… (с начала раскола).

Два варианта толкования Раскольникова: 1. Раскол – раздвоение. 2. Раскол – раскольничество, одержимость одной мыслью, фанатизм, упрямство.

«Небольшая комната… с жёлтыми обоями… Мебель, вся очень старая и из жёлтого дерева… да 2-3 грошовых картинок в жёлтых рамках…»

Роман «Преступление и наказание» создано при использовании одного жёлтого (цвета) фона. Этот жёлтый фон - великолепное дополнение к драме переживания героев: жёлтая каморка Раскольникова, жёлтые обои у Раскольникова, Сони, у Мармеладова, мебель из жёлтого отполированного дерева у Порфирия Петровича. Жёлтый цвет уже сам создаёт и усиливает атмосферу нездоровья, расстройства, болезненности, печали. Сам жёлто-грязный, уныло-жёлтый, болезненно-жёлтый цвет вызывает чувство внутреннего угнетения, психологической неустойчивости, общей подавленности. Часто у Достоевского встречается в одном предложении два слова: жёлтый, жёлтый. О Раскольникове: «Тяжёлая, жёлчная, злая улыбка змеилась на его губах. Наконец, ему стало душно и тесно в этой жёлтой каморке». Или: «Проснулся он жёлчный и с ненавистью посмотрел на свою каморку. Это была крошечная клетушка… имевшая самый жалкий вид с своими жёлтенькими обоями».

Перед нами – взаимодействие внутреннего и внешнего мироощущения героя и мира. Сочетание «жёлтого» - жёлтый приобретает смысл чего-то мучительного, давящего. Роман «Преступление и наказание» - петербургский роман, а образ Петербурга в русской литературе ассоциировался с жёлтым цветом, …геранями». Герань (от греческого – geranos – журавль) – растение, плоды которого похожи на журавлиный клюв. Герань составляла непременное украшение мещанского жилища XIX века.

«…была в эту минуту ярко освещена заходящим солнцем»…

Заходящее солнце - один из постоянных образов в творчестве Достоевского. У Достоевского солнце – не только знак рокового часа, но и стихия, влияющая на героя.

«И тогда, стало быть, так же будет солнце светить!»

Солнце у Достоевского - символ живой жизни, символ воскресения героя. В ужасе Раскольникова перед солнцем уже заключается предчувствие гибели его мертворождённой теории, предчувствие воскресения его души.

«…грошовых картинках…, изображавших немецких барышень с птицами в руках…»

Такие картинки получили распространение сначала в Германии, затем в России, мещанских домах.

«Заклад принёс… Да и ведь прежнему закладу срок… Я вам проценты ещё за месяц внесу…»

Отдача денег на проценты под залог вещей сделалась в начале 60-х годах XIX века распространённой профессией и широким бытовым явлением. Например, предлагают деньги под залог вещей, начиная от 2 рублей до 3000 с выдачей квитанций за умеренные % под залог пенсионных листов. Это говорит о потребности в деньгах в бедном классе, а с другой стороны – накопление небольших сбережений людьми, не умеющими обратить эти деньги на какое-нибудь производительное предприятие. С одной стороны – алчность, с другой – нищета. Тогда в газетах «Голос», «Ведомости С – П – полиции» ,№ 141, 1865 г. помещено объявление об отдаче денег под ручные залоги, указаны часы приёма.

«Два билетика внесла…»

Билетик (простореч.) – рубль. «Укладка» - сундук.

«Чувство бесконечного отвращения, начинавшее давить и мутить его сердце ещё в то время, как он шёл только к старухе, достигло теперь такого размера и так ярко выяснилось, что он не знал, куда деться от тоски своей».

Вот воспоминания доктора А. Е. Ризенкампфа о денежных затруднениях молодого писателя. «В декабре 1843 г. Ф.М. Достоевский опять дошёл до крайнего недостатка в деньгах. Дело дошло до займа у одного отставного унтер – офицера, бывшего прежде приёмщиком мяса у подрядчиков во втором Сухопутном госпитале и дававшего деньги под заклад. Ф.М. пришлось ростовщику дать доверенность на получение вперёд жалованья за январь Инженерного управления. При этой операции вместо 300 рублей ассигнациями Фёдору Михайловичу доставалось всего 200,а 100 рублей считались процентами за 4 месяца. Понятно, что при этой сделке Ф.М. должен был чувствовать глубокое отвращение к ростовщику. Оно, может быть, припомнилось ему, когда, столько лет спустя, он описывал смущение Раскольникова при первом посещении им процентщицы».

«… в сибирке…»

Сибирка – старинная верхняя одежда в виде короткого кафтана в талию, со сборами и стоячим воротником.

«По Подъяческой пошёл,

Свою прежнюю нашёл…»

Возможно, один из городских романсов того времени.

Урок 5

«Комментированное чтение второй главы

«…прежде всего выказывались его щегольские смазанные сапоги с большими красными отворотами… всё лицо его было как будто смазано маслом, точно железный замок».

Возможно, хозяин распивочной – из бывших берейторов (немецкое Bereiter – объезжающий верховых лошадей), сапоги которых имели красные отвороты, по Достоевскому не случайно обращает внимание читателя сначала на красные отвороты на сапогах, а затем уже на их владельца. Красная примета получает важное, особое, значение. Достоевский сравнивает лицо хозяина распивочной с «железным замком». Ни носа, ни глаз, а на их месте - железный замок – воплощение безличия и безразличия. Давно умершие чувства кабатчика держатся в душе под замком, как деньги в сундуке старухи – процентщицы. Хозяин распивочной, как и старуха - процентщица, настойчиво возвращает мысли Раскольникова к пролитию крови, к преступлению.

«Одет он был в старый, совершенно оборванный чёрный фрак…»

Фрак – ведёт своё происхождение от военной формы XVIII века, первоначально кавалериста, для большего удобства при верховой езде заворачивали передние углы мундиров, пришпиливали их сзади, что, благодаря цветной подкладке, придавало этим мундирам красивый вид и способствовало распространению их в пехоте. В середине XVIII века чиновники, стремясь в изяществе костюма подражать военным, стали носить камзолы или сюртуки с обрезанными передними фалдами. Постепенно фраки, отличаясь от других костюмов того времени отсутствием всяких украшений, сделались общепринятыми в обществе и стали как бы гражданским мундиром. С 1830 г. постоянным цветом для фрака стал чёрный.

«Из-под нанкового жилета…»

Нанкин – город в Китае, в котором изготовляли х/ б ткани, давший название нанковой ткани.

«…торчала манишка…»

Манишка – принадлежность мужского туалета, надеваемая вместо верхней сорочки.

«Лицо было выбрито по-чиновничьи…»

Этикет чиновника 1860 годов – баки без усов и пробритый подбородок.

«Мармеладов – такая фамилия…»

Всё, что несёт беззащитному большинству существующий порядок, Достоевский сосредоточил в жизни и судьбе Мармеладовых. Семья Мармеладовых - фокус, в котором преломлены все несчастья эксплуататорского общества. Исследователи считают, что прототипом Мармеладова является писатель – очеркист, отставной военный Пётр Никитич Горский (1826-1877), знакомый Достоевского по журналу «Время» и «Эпоха». Пристрастие к спиртным напиткам, послужившее причиной увольнения Горского из армии в 1864 г., привело его в больницу. Литературные заработки Горского были недостаточны и нерегулярны, и он часто вынужден был влачить самое жалкое существование. Даже гибель Мармеладова под колёсами экипажа, возможно, была подсказана смертью героя очерка Горского «Бездомный». Прототипом Мармеладова был и первый муж жены Достоевского Марии Дмитриевны Исаевой (1825-1864) - Александр Иванович Исаев, мелкий сибирский чиновник, страдавший жестоким запоем. Можно предположить, что образ Мармеладова вобрал в себя и черты младшего брата писателя, инженера – архитектора Николая Мих. Достоевского (1831-1883). Он служил в Петербурге, но уже в начале 60-х годов был без службы по болезни алкоголизма и нищенствовал.

«…титулярный советник…»

Пётр I ввёл «Табель о рангах», по которым все чины гражданской и военной службы делились на 14 классов, самым старшим был 1 класс. Титулярный советник – девятый чин, соответствующий капитану…

«…или проходили учёную часть!»

То есть учились в университете.

«…бедность не порок…»

Русская народная поговорка.

«…господин Лебезятников…»

Значение этой фамилии Достоевский определил сам в черновых записях к роману: «У Разумихина доказывает он (Раскольников) главное, что необходимо иметь обеспеченье в 5000 с самого начала, чтоб стать на твёрдую дорогу, не то будешь подличать, лебезить, поддакивать… картина лебезятничества перед Лужиным в случае нищеты».

«…изволили вы ночевать на Неве, на сенных барках?».

Известное в 1860-е годы место ночлега нищих и бродяг.

«А для ча не работаешь, для ча не служите, коли чиновник?».

Мармеладов в глазах трактирщика предстаёт в двух видах: на «вы» и на «ты». Слово «служить» не сочетается с фамильярным и оскорбительным «ты». Но слово «работать» вполне с ним согласуется.

«Но господин Лебезятников, следящий за новыми мыслями, объяснял намедни, что сострадание в наше время даже наукой воспрещено и что так уже делается в Англии, где политическая экономия»

Намёк на вышедшее в 1865 году первое полное издание на русском языке книги «Основания политической экономии с некоторыми из их применений к общественной философии Джона Сюарта Милля». Достоевский полемизирует с основным выводом английского экономиста Джона Милля (1806-1873) о том, что мнения и желания людей, устанавливающих способы распространения общественных благ, в свою очередь составляют необходимый результат данного социального строя. Такая предопределённость, «запрограммированность» человеческих поступков, их зависимость от экономической формации, была совершенно неприемлема для Достоевского.

«Когда единородная дочь моя в первый раз по жёлтому билету пошла…»

Проститутки получали в полиции удостоверение жёлтого цвета, дающее право им заниматься своим «ремеслом».

«…всё тайное становится явным…»

Выражение, восходящее к Евангелию от Марка (гл.4, ст. 22): «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаённым, что вышло бы наружу».

«…Се человек!»

Выражение «Вот человек!» - слова Понтия Пилата о Христе из Евангелия от Иоанна (гл. 19, ст.5): «Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: «Се Человек!».

«…Катерина Ивановна, супруга моя, - особа образованная и урождённая штаб – офицерская дочь».

По свидетельству А. Г. Достоевской, в образе Катерины Ивановны нашли отражение многие черты характера Марии Дмитриевны Исаевой, первой жены Достоевского, умершей рано, как и героиня романа, от чахотки, в «Преступлении и наказании». Портрет жены Мармеладова списан с покойной жены писателя в период её медленной агонии. В лице Катерины Ивановны отражены также черты жены П.Н. Горского Марфы Петровны Браун. Достоевский не случайно назвал жену Мармеладова Катерина Ивановна. Подбирая имена своим героям, Достоевский следовал глубоко укоренившейся русской традиции, когда, благодаря употреблению при крещении преимущественно греческих имён, их искали в православном церковном календаре. В библиотеке Достоевского был такой календарь, в котором давался «Алфавитный список святых» с указанием чисел празднования их памяти и значение имён в переводе на русский язык. Несомненно, что Достоевский часто заглядывал в этот «список», давая символические имена своим героям. Имя «Катерина» в переводе с греческого на русский язык означает «всегда чистая». Действительно, Катерина Ивановна гордится своим образованием, воспитанием, своей «чистотой. Когда Раскольников первый раз приходит к Соне, она, защищая Катерину Ивановну от несправедливых обвинений, раскрывает семантику её имени: «Она справедливости ищет».

Штаб – офицеры – старшие офицерские чины в дореволюционной русской армии: майоры, подполковники, полковники (от нем.Stab – жезл, палка, посох с древнейших времён жезл – символ власти – отсюда производные от «штаб»)

«…при выпуске с шалью танцевала…»

Это была почётная привилегия особо отличившихся воспитанниц закрытых учебных заведений.

«безнадёжной…»

Общества, сходные с эпизодами биографии М.Д. Исаевой и Достоевского. После смерти первого мужа М.Д. Исаева осталась «заброшенной на край света», «без куска хлеба», «одна с малолетним сыном, в отдалённом захолустье Сибири, без призора и без помощи».

«…он ткнул пальцем на полуштоф…»

От немецкого Stoff – сосуд для вина в размере двух бутылок.

«…у хозяйки Амалии Фёдоровны Липпевехзель…»

Мармеладов дважды называл свою хозяйку Амалия Фёдоровна. Катерина Ивановна называла её Амалия Людвиговна, хотя её зовут Амалией Ивановной. Достоевский «обыгрывает» фамилию хозяйки Мармеладова, делая нелепое сочетание из двух разный слов: «Lippe» (нем) – губа, вексель.

«…Содом-с, безобразнейший…»

Содом и Гоммора – библейские города, жители которых за бесправие и беззаконие были сурово наказаны богом.

«На Кире персидском остановились…»

Значит, только начали учить древнюю историю. Кир – персидский царь (558 – 529 до н. э.)

«…одну книжку - «Физиологию Льюиса», извольте знать-с?»

Имеется в виду книга «Физиология обыденной жизни». Сочинение Д.Г. Льюиса. Книга в переводе на русский язык пользовалась большой популярностью среди материалистически настроенной молодёжи 60-х годов XIX века.

«…с вопросом приватным…»

Латинское от privare – отделять, частный

«…много ли может, по-вашему, бедная, но честная девица честным трудом заработать?»

Отголосок одного из самых злободневных вопросов 60-х годов о женском труде и об его оплате. Организация женского труда – одна из тем романа Н. Г. Чернышевского «Что делать?» О женском труде много писали братья Достоевские в своих журналах и газетах.

«…статский советник Клопшток Иван Иванович».

В «Табели о рангах» статский советник – гражданский чин 5 класса. Это фамилия немецкого поэта, прозаика и драматурга Фридриха Клопштока (1724-1803). Сочетание русского имени и немецкой фамилии странно. Так делал Гоголь в «Невском проспекте», с русскими фамилиями Пискарёв, Пирогов - фамилии жестянщика и сапожника Шиллера и Гофмана.

«…надела бурнусик»…

Бурнус – женская верхняя одежда в XIX веке в виде накидки (по названию плаща у азиатских народов).

«…30 целковых молча выложила…»

Фольклорно-евангельское число «три» (в фольклоре – 3 дороги, 3 встречи, 3 сына – братья Карамазовы, в Евангелии - три отречения Петра, Иисус у озера обратился к Петру с вопросом 3 раза. Три в романе «Преступление и наказание» играет большую роль. Марфа Петровна оставила Дуне 3 тысячи рублей по завещанию. Соня вынесла на похмелье Мармеладову свои последние 30 копеек. Марфа Петровна выкупила Свидригайлова за 30 тысяч сребреников, а он её предал, как предал по библейскому рассказу Иуда Христа за 30 сребреников. Свидригайлов хотел предложить Дуне 30 тысяч. Раскольников 3 раза позвонил в колокольчик старухи и 3 раза ударил её топором. 3 встречи Раскольникова с Порфирием Петровичем. В 3- х шагах стреляет Дуня, 3 билета вручает Соне Свидригайлов. 3 часа дожидается Разумихин, когда проснётся; 3 раза приходила Марфа Петровна к Свидригайлову. У Сони три дороги. О 3-х тысячах рассуждает Свидригайлов. У Сони большая комната с 3 окнами.

В библиотеке Ленина в Москве есть экземпляр Евангелия, подаренный Достоевскому в Тобольске жёнами декабристов перед отправкой петрашевцев на каторгу. Это Евангелие хранил Достоевский всю жизнь, до конца своей жизни. Отдельные пометки свидетельствуют о том, что писатель выделял и евангельские числа.

«…большой драдедамовый зелёный платок…»

Драдедам - (от французского draped dames) - тонкое (дамское) сукно. А. Г. Достоевская вспоминает о своём первом посещении квартиры писателя в 1866 г.: «Я позвонила, и мне тотчас отворила дверь пожилая женщина в накинутом на плечи зелёном в клетку платке. Я так недавно читала «Преступление…», что невольно подумала, не является ли этот платок прототипом того драдедамового платка, который играл большую роль в семье Мармеладовых».

«…ей в надлежащем почтении манкировали…»

Манкировать – (от французского mangyer) – высказывать неуважение. Здесь, по смыслу, «отказать».

«…а тут и в амбицию вдруг вошли…»

Амбиция (от французского слова ambition) – чувство самолюбия, гордости, условной чести, также употребляется иронически для обозначения повышенного самолюбия, тщеславия. Употребляется и в значении обидеться.

«…Живёт же на квартире у портного Капернаумова…»

Символический характер этого имени вполне очевиден.

Он связан с евангельским городом Капернаумом. «Капернаумами в XIX веке называли «питейные заведения», трактиры.

«…звуки нанятой шарманки и детский, надтреснутый семилетний голосок…»

Шарманка – небольшой ручной орган без клавиш, приводимый в действие ручкой. Шарманка, на которой бродячие музыканты исполняли популярные мелодии, имела форму ящика с лямкой, надеваемого на плечо. Название «шарманка» происходит от слов: «Scharmante Кatharine» - «Прелестная Катерина», потому что якобы эту песню часто играли на шарманке. В газетах того времени часто встречались сообщения о детях, которых шарманщики «таскают с собою по улицам».

«…певший «Хуторок»

Песня Е. Климовкого на слова А.В. Кольцова «Хуторок» имела в 60-е годы XIX века большую популярность

«...Семён Захарыч…»

В отчестве Мармеладова скрыт намёк на его религиозность. В «Алфавитном списке святых» в православном церковном календаре имя библейского пророка Захария означает «память господня» (евр).

«…виц мундир…»

Повседневная одежда чиновников и офицеров.

«…как тать в нощи…»

Тать (устарев.) – вор, грабитель. Нощь (устарев.) – поэтич. ночь.

«…а пожалеет нас тот, кто всех пожалел и кто всех и всё понимал. Он единый он и судия. Придёт в тот день …

Речь идёт о втором пришествии Христа. Сроки его, по Евангелию, неизвестны. Но оно должно быть перед концом мира, «когда земля исполнится беззакония, и восстанет народ на народы царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения» (Евангелие от Матфея, гл. 24, ст7).

«Прощаются же и теперь грехи твои мнози за то, что возлюбила много…»

Мнози – церковнославянское – многие. Изменённая цитата из Евангелия от Луки (гл. 7, ст. 47-48): «А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит. «Ей же сказал: прощаются тебе грехи». В романе, как и в Евангелии, речь идёт о грешнице. В экземпляре Евангелия, принадлежащем Достоевскому, эти строки отмечены Достоевским знаком №3.

«…образа звериного и печать его…»

Речь идёт об Антихристе, изображавшемся обычно в Евангелии в виде зверя и особой печатью, отмечавшей своих приверженцев.

«Дом Козеля», на дворе»

Фамилия домовладельца. Этим Достоевский хотел подчеркнуть достоверность адреса. Исследователи нашли, что домовладелец Козель имел в городе дома только в 20-х годах, и то в районе Марсового поля и на Аптекарском острове, а в списке городских обывателей в 60-е годы числился Веноуэль Козель – музыкант, проживавший по Екатерининскому каналу.

«Было уже 11 часов…»

Неоднократное указание в романе 11 часов связано с евангельским текстом. «Был час 11, когда он вышел на улицу (время ухода Раскольникова от умершего Мармеладова). А вот время прихода к Соне «Я поздно… Одиннадцать часов есть?..» После посещения Сони, «на другое утро, ровно в 11 часов, Раскольников вошёл в дом полицейской части, в отделение пристава следственных дел, и попросил доложить о себе Порфирию Петровичу». Число 11 здесь не случайно. Достоевский хорошо помнил евангельскую притчу о том, что «царство небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой». Выходил он нанимать работников в 3-ем часу, в 6-ом, в 9-ом, в 11. А вечером, при расплате управляющий, по распоряжению хозяина, заплатил всем поровну, начав с пришедших в 11-ом часу. «И последние стали первыми во исполнение к-то высшей справедливости».

Отнеся встречи Раскольникова с Мармеладовым, Соней и Порфирием Петровичем к 11 часам, Достоевский напоминает, что Раскольникову всё ещё не поздно сбросить с себя наваждение и стать из последнего одиннадцатого, первым.

«Колодник!»

Так называли каторжников, закованных в колодки.

«А ведь Сонечка-то, пожалуй, сегодня и сама обанкрутилась, потому тот же риск, охота по красному зверю …золотопромышленность…»

Раскольников иронически сравнивает «ремесло» Сони с деятельностью, сопряжённой с риском – охотой на зверя и с трудом золотоискателей. По красному зверю-то есть по пушному зверю.

Задание на дом

1. В Петербурге Достоевского.

Ответить на вопросы:

А. Какими вы видите улицы, по которым бродил Раскольников?

Б. Расскажите о внешнем облике людей, которые встречались ему на улице.

В. Какое впечатление они воспроизвели на вас и почему?

Г. Ваше самое сильное ощущение, когда вы, покидая улицу, входите в трактир, в каморку Мармеладова?

Д. Что больше всего поразило вас в отношениях людей друг к другу?

Для подготовки ответов привлечь первую и вторую главы, письмо матери Раскольникову (ч. 1, гл. 3), сцена смерти Мармеладова (часть 2, гл. 7), Катерина Ивановна с детьми на улице (ч. 5, гл. 7).

2. Раскольников в мире бедных людей.

(«Потрясённый, выбитый из колеи жизни герой»).

Мир духовных исканий Раскольникова. Заложить основу для понимания своеобразия героя Достоевского. Проанализировать следующие эпизоды:

А. Внутренний монолог Раскольникова, когда он «в каком-то забытьи» идёт по улице, не замечая окружающих (первая часть, глава 1): мысли о «безобразной мечте»; мысли об убийстве, когда он идёт к старухе – процентщице, возвращается от неё; мысли об убийстве после сна о лошади; учащиеся должны почувствовать, какой мучительный разлад рождает в его душе борьба мыслей об убийстве и нравственном сознании обнаруживающего бесчеловечность этой мысли.

Б. Внутренние монологи, поступки Раскольникова, когда он сталкивается с миром униженных и оскорблённых, вглядывается в окружающую жизнь (часть первая, глава 2 - монолог Раскольникова после посещения семьи Мармеладовых; часть первая, глава 4 – после чтения письма матери, встреча с девочкой на бульваре);

Читая эти страницы, учащиеся уясняют, что в душе героя борются две крайности: 1. Чуткость, отзывчивость, боль за человека, острая реакция на несправедливость и зло, царящие в мире; 2. Холодность, осуждение своей чуткости, равнодушие и даже жестокость.

При чтении внутренних монологов Раскольникова показать, как мысли героя от частного случая (с Сонечкой, девочкой на бульваре, с сестрой Дуней) идут к общим выводам о социальном устройстве общества. Жизнь окружающих людей вызывает у Раскольникова углублённую работу ума, которая бьётся над решением больших общечеловеческих нравственных вопросов. Они (учащиеся) должны увидеть в Раскольникове не просто нищего студента, задавленного бедностью, но и мыслителя, всё время анализирующего события. Проследить, как в монологах раздваивается сознание героя: Раскольников отрицает мир, в котором «человеку некуда пойти», он не принимает такую жизнь, но в то же время готов её оправдать. Определить причины мыслей героя.

Урок 6

Тема урока: 1. Идея Раскольникова о праве сильной личности.

2. Преступление Раскольникова.

Цель урока: Помочь учащимся уяснить суть идеи героя и её роль в ряду причин, толкнувших Раскольникова на преступление.

Ход урока.

1. Оргмомент.

2. Опрос домашнего задания: а. Жизненный и творческий путь Достоевского.

б. Петербург Достоевского.

в. Новая тема:

г. Бунт Раскольникова.

План.

1. Социальные и философские истоки бунта Раскольникова.

2. Смысл его теории.

3. Трагическая постановка и решение проблемы личной ответственности за судьбы мира.

4. Крушение идеи Раскольникова.

Продолжение комментированного чтения романа «Преступление и наказание», «Идея Раскольникова о праве сильной личности».

Методика введения данной темы.

Анализируются эпизоды: содержание статьи Раскольникова «О преступлении» (третья часть, глава5); вторая встреча героя с Сонечкой Мармеладовой. Отрывок от слов: «Ты был голоден?... Ты… чтобы матери помочь? Да?- и до слов: «Убивать?» «Убивать-то право имеете?» (пятая часть, глава 4).

Учащиеся обдумывают дома ответ на вопрос: Какой мотив убийства из тех, которые Раскольников называет Соне, является главным? Ваше мнение? Какова точка зрения автора?

Необходимо раскрыть суть статьи Раскольникова, помочь учащимся понять, что в верности своей идеи Раскольникова убедили его размышления над всей историей человечества, наблюдения над социальным устройством и нравственными нормами общества, в котором он живёт. И в рассуждениях о «законодателях и установителях человечества», и в монологах после посещения семьи Мармеладовых, и после встречи с девочкой на бульваре-от всего этого Раскольников приходит к выводу: насилие над людьми, нарушение норм нравственности – это неизбежность, порождаемая объективными законами жизни человечества. Мир так устроен, что развитие общества всегда совершается за счёт попрания «тварей дрожащих» Наполеонами. Помочь учащимся уяснить, что «идея» Раскольникова, действительно, отвечает сути исторического прогресса всех досоциалистических формаций и утверждает ту самую капиталистическую действительность, бесчеловечность которой так убедительно показывает Достоевский.

Домашняя работа учащихся

Заполнить таблицу в три колонки.

Слова Раскольникова Авторские ремарки Наблюдения Сони

1…Я хотел Наполеоном сделаться

Первая колонка.

Я хотел Наполеоном сделаться, оттого и убил. …я и решил, завладев старухиными деньгами, употребить их на мои первые годы учёбы, не мучая мать. На обеспечения себя в университете…

Потом я узнал, Соня, что если ждать, пока все станут умными, то слишком уж долго будет… Я лгать не хотел в этом даже себе! Не для того, чтобы матери помочь, я убил – вздор! Не для того я убил, чтобы, получив средства и власть, сделаться благодетелем человечества… мне надо было узнать тогда и поскорей узнать, вошь ли я, как все, или человек?..

Вторая колонка.

Сказал он, как бы задумавшись… В каком-то бессилии дотащился он до конца рассказа и поник головой…

Раскольников, говоря это, хоть и смотрел на Соню, но уж не заботился более: поймёт она его или нет. Лихорадка вполне охватила его. Он был в каком-то мрачном восторге. …

Третья колонка.

Глаза его горели лихорадочным огнём. Он почти начинал бредить; беспокойная улыбка бродила на его губах. Сквозь возбуждённое состояние духа уже проглядывало страшное бессилие. Соня поняла, как он мучается. Соня поняла, что этот мрачный катехизис стал его верой и законом

***

Рассуждения Раскольникова о мотивах убийства позволяют учащимся проникнуть во внутренние глубины его философии и понять, что он не только в разладе с обществом, но и сам несёт в себе его болезни, отравлен ядом индивидуализма, эгоистического самоутверждения. Здесь уместно напомнить учащимся ответ Раскольникова на вопрос Сони: «Что делать?» в момент их первой встречи: «Свобода и власть, а главное – власть! Над всею дрожащей тварью и над всем муравейником! Вот цель!» И его мысли по поводу слов Разумихина о социалистах: «Нет, мне жизнь однажды даётся. И никогда её больше не будет, я не хочу дожидаться «всеобщего счастья».

***

Сопоставление авторских ремарок приводит учащихся к выводу, что именно «идея» явилась ведущей в ряду причин, толкнувших Раскольникова на преступление, что мысль о «праве сильной личности» родила желание самому вступить в число «избранных», «великих». Открывается связь между «идеей» и преступлением: чтоб проверить себя, Раскольников должен нарушить закон, молчаливо призванный волей. Существует на свете никому не нужная старушонка – процентщица, наживается на чужой нищете и чужом горе. Если Раскольников принадлежит к «сильным мирам сего», у него не дрогнет рука, убивая старуху. Эти наблюдения помогают ученикам понять, что автор сделал Раскольникова преступником не в уголовном, а в философском плане. Убийство превращается в своеобразную проверку: выдержит ли он идею о праве сильной личности «на кровь по совести».

Вторая часть. Преступление Раскольникова.

В центре внимания учащихся на этом уроке - эпизод убийства старухи – процентщицы и Лизаветы. Весь ход анализа романа на прошлых уроках поставил преступление Раскольникова в прямую связь с его «идеей». Учащиеся увидели в убийстве не просто уголовное преступление, а «проверку» «идеи» на практике. Анализ эпизода строится на сопоставлении «практических» последствий преступления и «теоретических» выводов, к которым пришёл Раскольников, тщательно обдумывая свой «практический шаг».

Восприятия преступления в «философском плане» поможет учащимся в «подробностях» описания убийства не только увидеть то, что лежит на поверхности, но и проникнуть в их глубокий, обобщающий смысл. В ходе сопоставления обнаруживается полное несоответствие между «теоретическими» решениями и тем, к чему они приводят на практике. Это делает понятной мысль Достоевского о невозможности «рассчитать жизнь» теорией и заставить задуматься над вытекающим отсюда выводом о необходимости ответственного и осторожного обращения человека с идеями и теориями. При таком повороте анализ сцены убийства размышления над практическими последствиями, к которым пришёл герой, проверяя идею, откроет школьникам глубокий в своём философском обобщении вывод Достоевского о страшной опасности, которая таит для человечества осуществления индивидуальной, буржуазно – анархической идеи и теории. Именно в наш век с особой силой раскрылась опасность бесчеловечных идей и теорий, порождаемых законами капиталистического общества. Учащиеся должны увидеть общее между идеей Раскольникова и доктриной фашизма, идеей расового превосходства.

Первые занятия вводят учащихся в философскую сердцевину романа, дают ключ к правильному его прочтению.

На дом: читать 1-5 части романа

Урок 7

Комментированное чтение глав 6-7, 1 части романа

Часть 1, глава 6

Так как на рынке продавать невыгодно, то искали торговку, а Лизавета этим занималась: брала комиссионные, ходила по делам и имела большую практику…» (скупала нижнее бельё и женскую одежду)…

«маленькое золотое колечко с тремя какими-то красными камешками…» Малозаметные, но очень важные детали приобретают у Достоевского особый смысл. Не случайно камешки красные. Их цвет – предвестие неизбежного пролития крови.

«… Алёну Ивановну, коллежскую секретаршу…»

Коллежская секретарша – жена или вдова чиновника 10-го класса.

«Даёт вчетверо меньше, чем стоит вещь, а процентов по пяти и даже по семи берёт в месяц…»

Обычно брали два – три процента. Особенно резкие формы приобрело ростовщичество в России на почве пореформенного обнищания крестьянского населения.

«…Лизавета, по крайней мере, восьми вершков росту…»

(1 вершок равен 4, 44см, аршин- 71см). Рост человека обозначался в вершках сверх двух аршин).

«С другой стороны, молодые, свежие без поддержки силы, пропадающие даром, и это тысячами, и это всюду... Сто и тысячу добрых дел и начинаний, которые можно устроить и поправить на старухины деньги…»

Эти слова связаны с содержанием статьи Страхова Н.И. (журнал «Время», ноябрь, 1862 г.). «Дурные признаки», посвящённые «Происхождению видов» Дарвина. Страхов отметил в своей статье опасные «тенденции в предисловии К.О. Руайе к книге Дарвина, - в частности, в её стремлении механически распространить учение Дарвина на область общественной жизни. «Не учитывая количественного различия между законами общественной жизни и открытыми Дарвином законами животного мира распространял действие этих законов на область общественной жизни, Руайе, подобно многим последующим буржуазным учёным, стремилась превратить теорию Дарвина в орудие расового, национального и классового неравенства и угнетения, искала в ней аргументов для оправдания существующего классового общества и утверждения права отдельной «сильной» личности нарушать общественно признанные моральные нормы. Достаточно сопоставить слова Руайе о «чахлых существах», которые всей своей «тяжестью» висят на «здоровых» и «сильных», не давая им возможность удовлетворить свои потребности, со случайно услышанными Раскольниковым в трактире (звучащими в унисон с собственными его ещё только «наклёвывавшимися» в эту минуту мыслями) словами студента о «глупой», «бессмысленной», больной старушонке, из-за которой пропадают даром «молодые свежие силы», чтобы уловить их близость друг к другу».

«…убьёшь ты сам старуху или нет? Разумеется, нет»…

Перефразировка беседы Растиньяка и студента в романе Бальзака «Отец Горио». Достоевский сам рассказал об этом эпизоде в черновой рукописи «Речи о Пушкине»: «У Бальзака в одном романе один молодой человек обращается к своему товарищу-студенту «Хотел бы ты сказать: умри мандарин, чтобы сейчас получить этот миллион?». Далее, Достоевский пишет, что Татьяна в «Евгении Онегине» решает также, как французский студент в «Отце Горио»: «…не хочу быть счастлив, загубив другого». Эпизоды в двух романах близки. Достоевский в своих романах утверждает, что невозможно построить своё счастье на страданиях другого.

«…всё чаще представлялось ему, что он где-то в Африке, в Египте, в каком-то оазисе. Караван отдыхает смирно лежат верблюды, кругом пальмы растут … кругом, все обедают. Он же пьёт воду, прямо из ручья, который тут же, у бока, течёт и журчит. И прохладно так, и чудесная – чудесная такая голубая вода, холодная бежит по разноцветным камням и по такому чистому с золотыми блёстками песку…»

Содержание по стихотворению Лермонтова «Три пальмы». У Лермонтова после идиллии происходит убийство. У Достоевского- то же. Сюжетная функция двояка: оазис и ручей, по контрасту с вонючим Петербургом, дают ощущения того, как жаждет Раскольников чистой жизни, с другой стороны, по скрытой ассоциации с путниками, срубившими пальмы, видение парадоксально предсказывает трагедию. Точно, это не предсказание, а намёк. Читатель не узнал, что прототип видения - «Три пальмы». Но на периферии его памяти возникла смутная трагическая ситуация. Приём рассчитан на неосознанное припоминание читателя. Видение героя вводит в панораму его идеологии лермонтовский элемент – мотивы ропота на бога и страстной тоски о счастье. На данном плане реминисценции читается идейная полемика с Лермонтовым, которая у Достоевского в 1860 годы непрерывно нарастала

«… и стал сходить вниз свои 13 ступенек».

Некоторые исследователи, считая, домом Раскольникова здание на углу бывших Средней Мещанской и Столярного переулка (теперь это дом № 19 на Гражданской улице), указывают, что во дворе этого дома можно и теперь найти лестницу, в последний этаж действительно ведут 13 ступеней: иллюзия реальности поразительна.

«Проходя мимо Юсупова сада…»

Юсупов сад (ныне детский парк Октябрьского района Ленинграда) находится на Садовой улице. Напротив Екатерингофского проспекта (ныне проспект Римского-Корсакого). Название своё получил от имени своих владельцев - князей Юсуповых.

«Он даже очень было занялся мысленно об устройстве высоких фонтанов…»

Раскольников не случайно подумал «об устройстве высоких фонтанов», проходя мимо Юсупова сада. Дело в том, что в этом саду издавна был высокий фонтан. Раскольников хотел восстановить фонтаны, чтобы они освежали воздух на площадях.

«Мало – помалу он перешёл к убеждению, что если бы распространить Летний сад на всё Марсово поле и даже соединить с дворцовым Михайловским садом, то была бы прекрасная и полезная для города вещь».

Раскольников перечисляет петербургские места: Летний сад, Марсово поле, Михайловский сад, находящиеся поблизости один от другого.

«…Так верно, те, которых ведут на казнь, приклеиваются мыслями ко всем предметам, которые им встречаются на дороге…»

Слова, навеянные и автобиографическими мотивами, когда петрашевца Достоевского везли в 1849 г. на казнь на Семёновский плац.

Часть 1, глава 7

«…опустил на голову обухом… Тут он изо всей силы ударил раз и другой, всё обухом»…

В течение всей сцены убийства лезвие топора было обращено к Раскольникову и угрожающе глядело ему в лицо, как бы приглашая стать на место жертвы. Не топор во власти Раскольникова, а Раскольников стал орудием топора. Совершенно иначе обстояло дело в незапланированном убийстве доброй и кроткой по природе Лизаветы: «Удар пришёлся прямо по черепу остриём. Топор жестоко отомстил Раскольникову. Это бессилие совладать с орудием убийства явилось началом крушения Раскольниковой идеи.

«…с огромным киотом образов»…

Киот – стеклянный шкаф для образов.

«…были два креста, кипарисный…»

Кипарисный – сделанный из кипарисного дерева. Кипарис-вечнозелёное дерево из семейства хвойных. Кресты из кипариса получили большое распространение, так как кипарис был эмблемой печали.

«…финифтяный образок…»

Финифть – эмаль. В России в XVIII-XIX веках были широко распространены финифтяные иконки, изготовлявшиеся в Ростове Великом.

«…замшевый …кошелёк…»

Замша-кожа, выделанная особым образом из шкуры оленя или овчины…

«…обитая красным сафьяном…»

Сафьян - (перс.) - грубая, жёстко выделанная и окрашенная в различные цвета баранья или козлиная кожа.

«…заячья шубка, крытая красным гарнитуром…»

Словом «гарнитур» в середине XIX века называли сорт текстильной шёлковой ткани, изготовляемой на французской фабрике в Туре (искажённое слово от французского «гродетур» - gros - плотная материя и Tours- город Тур).

«Браслеты, цепочки, серьги, булавки…»

Булавки – из драгоценных металлов. Золотые, серебряные или платиновые.

«…увидав на лавке ведро, наполовину полное воды…»

В 60-х годах в Петербурге не было водопровода, и питьевая вода бралась водовозами из каналов в центре города. В некоторых дворах имелись колодцы.

«…в «Гамбринусе»…»

Пивное заведение пивоваренного товарищества «Гамбринус» на Васильевском острове в Петербурге. Гамбринус-сказочный фламандский король, которому приписывается изобретение пива. Имя это произошло от Jan Grimus, Ян Первый, герцог брабантский (1251-1294), который принял почётное председательство в гильдии брюссельских пивоваров, вследствие этого в зале заседаний гильдии был помещён его портрет со стаканом пенистого пива в руке. Постепенно имя Ян Гримус изменилось в Гамбринус, из герцога народ сделал короля и приписал ему честь изобретения любимого напитка (см. рассказ Куприна «Гамбринус»).

«…вот и переулок, он поворотил в него, «выйдя в канаву»…

Н. Анциферов считает этим переулком Большую Подъячевскую улицу.

Часть 3, глава 5

Цитата из комедии Н.В. Гоголя «Ревизор» (1836) д. 1, явление 1. Это слова городничего об учителе: «Александр Македонский - герой, но зачем же стулья ломать?».

«…Началось с воззрения социалистов. Известно, воззрение: преступление есть протест против ненормальности социального устройства…»

Полемика с романом Чернышевского «Что делать?» и с английским социалистом-утопистом Робертом Оуэном (1771-1858). Сравните «Что делать?», гл. 24. «Похвальное слово» Марии Алексеевне: «Теперь вы занимаетесь дурными делами, потому что так требует ваша обстановка, и вы с удовольствием станете безвредны, даже полезны». Сравните со словами Оуэна: «Об образовании человеческого характера: «Лица, совершающие теперь преступление не виноваты в них: вся вина лежит на системе, в которой они были воспитаны. Устраните общество, способствующее совершению преступления, - и преступления не будет. Замените их условиями, при которых зарождается склонность к порядку, правильность, воздержание, трудолюбие – эти качества непременно явятся».

«Я тебе книжки ихние покажу: все у них потому, что «среда заела»

Разумихин, очевидно, ссылается на следующие книжки: «Уголовно-статистические этюды». Этюд первый. Статистический опыт исследования физиологического значения различных возрастов человеческого организма по отношению к преступлению. Мысли отсюда: количеством и качеством преступления управляют обстоятельства. Но формула «среда заела» была неприемлема для Достоевского, противопоставляющего этой формуле идею христианско-нравственной ответственности человека не только за собственные поступки, но и за всякое зло, совершающееся в мире.

«…социальная система, выйдя из какой-нибудь математической головы, тот час же и устроит всё человечество…»

Намёк на трактаты социалистов-утопистов Шарля Фурье (1772-1837) «Теория 4-х движений и всеобщих судей» (б)? (1808-1813), и Сен-Симона (1760-1825) «Записка о всеобщем тяготении» (1808).

«…Живая душа ретрограда!»

Ретроградный - (от лат. Retrograde идти назад) - отсталый, консервативный.

«…всё на одну только кладку кирпичиков да на расположение коридоров и комнат в фаланстере свели!»

Реплика на знаменитый «4-ый сон Веры Павловны» в романе «Что делать?» Чернышевского, рисующего картину фурьеристского общежития. Фаланстеры – здания особого типа для фаланж (большая община, коммуна в утопическом учении фурьеристов).

«…пуншем напоил…»

Пунши - ан г. Punsch - смесь коньяка и шампанского, но были и другие смеси, более слабые, под таким же названием (вина с водой, сахаром, лимонным соком…).

«…в Иване Великом 35 сажен высоты…»

Колокольня Ивана Великого в Московском Кремле (слившая также значение дозорной башни). Построена первоначально в 1505-1508 годах Боном Фрязином. (В честь него назван город в Московской области-Фрязино). В 1600 г. при Борисе Годунове Иван Великий был надстроен. В колокольне Ивана Великого около 49 саженей (свыше 80 метров) высоты. Сажень-русская мера длины, применявшаяся до введения метрической системы мер, равная 2, 134 см.

«…Одна ваша статейка: «О преступлении»… или как там у вас, забыл название «по поводу одной книги…»

Вероятно, это была книга Наполеона III «История Юлия Цезаря», русский перевод в 1805 г. или книга Макса Штирнера «Единственный и его собственность», вышедшая на немецком языке в Лейпциге в 1845 г. Есть общие места у Раскольникова и этих книг. Но Раскольников был слишком сложен для того, чтобы увлечься одной такой книгой одного автора и на основе её перестроить всё своё мировоззрение. Он впитывал в себя то, что носилось в воздухе, дух времени, и особым образом перерабатывал его применительно к своим целям, своим идеалам. Таких книг было много, и все они исповедовали, проповедовали необузданное своеволие личности. Статья Раскольникова – художественный образ всех этих книг. Эпоха была одержима наполеономанией, а Достоевский мыслил о том, к чему всё это может привести.

«Да ведь, «Еженедельная речь» перестала существовать, но, переставая существовать, «Еженедельная речь» соединилась с «Периодической речью».

Это пародийно-иронический намёк на журнал братьев Достоевских «Время», возобновившийся после закрытия под другим названием «Эпоха». Открытие, закрытие, объединение было обычным явлением в русской периодической печати.

«…А почему вы узнали, что статья моя? Она буквой подписана …акт исполнения преступления сопровождается всегда болезнью».

Очевидно, Достоевского могла заинтересовать в журнале «Русское слово» статья В.А. Зайцева «Естествознание и юстиция», в которой (1863, №1) он развил идею о невменяемости преступников и ненаказуемости преступления, поскольку преступление является следствием ненормальностей в человеческом организме.

«…в ихней статье все люди как-то разделяются на «обыкновенных» и «необыкновенных».

С аналогичным тезисом выступал в 1865 г. Наполеон III в книге «История Юлия Цезаря», вызвавшей бурную полемику в русской и зарубежной печати. Автор провозгласил исключительное значение в истории таких необыкновенных людей, как Юлий Цезарь, Карл Великий или Наполеон, прокладывающих путь народам и совершающих в несколько лет дело многих столетий. Изгнание, казни, государственные перевороты, убийства – таковы орудия, с помощью которых исторические герои выполняли возложенные на них провидением дело.

Теоретические основы идеи о роли и правах «необыкновенных личностей», с которыми перекликаются основные положения статьи Раскольникова были изложены Наполеоном III в «Предисловии» Наполеона III к книге, опубликованной в газетах ещё до выхода в свет «Истории Юлия Цезаря» Достоевского могли заинтересовать следующие слова в «Предисловии» Наполеона III: «Когда необыкновенные дела свидетельствуют о величии гениального человека, то приписывать ему страсти и побуждения посредственности – значит идти наперекор здравому смыслу. Не признавая превосходства этих избранных существ, которые от времени до времени появляются в истории подобно блестящим метеоритам, разгоняющим мрак своего века и озаряющие будущее, значит впадать в самое крайнее заблуждение» (Наполеон III «История Юлия Цезаря»).

«Необыкновенный» человек имеет право.., т.е. не официальное право, а сам имеет право разрешить своей совести перешагнуть… через иные препятствия…»

Раскольников откликнулся на книгу «История Юлия Цезаря»: «Прирождённому гению право повелевать не только признаётся, но и возводится в степень религии. Великие люди-вожди, пророки человечества и прокладывают ему дорогу; простые смертные должны следовать за ними, куда они укажут пальцем… В Англии этому учению следовали Фроуд и Кармиль, но обществу наших соотечественников кажется и всегда будет казаться, что во всех исторических событиях и во всех деяниях великих и малых людей кроются правда и неправда, что во всех случаях должно бы было торжествовать право, а в противном случае - тем хуже для нации, которая допускает нарушение права!» Теория о том, что «необыкновенному» человеку «всё дозволено», могла быть известна Достоевскому и по книге М. Штирнера «Единственный и собственность» (её он мог прочитать ещё в молодости в библиотеке М.В. Петрашевского). Человек, согласно учению Штирнера, является высшей и абсолютной ценностью, в которой растворяются без остатка такие категории, как бог, … государство, мораль, право. Такой крайний культ своего «я» вёл к самообожествлению индивида, которому «всё дозволено». Книга Штирнера получила широкий резонанс в России. О ней писали Белинский, Герцен, её обсуждали в кругу Белинского, она фигурировала в споре между западниками и славянофилами, наконец, М.Н. Катков после выстрела Каракозова, обвинял в 1866 г. русскую молодёжь в учении атеизмом, эгоцентризмом, материализмом Л. Фейербаха, М. Штирнера, Л. Бюхнера.

«…если бы Куплеровы и Ньютоновы открытия…»

Иоганн Куплер (1571-1630) – немецкий астроном, открывший законы движения планет; Исаак Ньютон (1643-1727) – английский физик и математик, открывший закон всемирного тяготения.

«…продолжая Ликургами, Солонами, Магометами, Наполеонами…»

Ликург – легендарный законодатель Спарты. Солон (ок. 638-559 до н.э.) – политический деятель древних Афин, реформатор, отменил кр. долги, провёл законы, наносившие удар родовой аристократии. Магомет (ок. 570-632) – проповедник, «пророк», основатель магометанской религии (ислама). Наполеон Бонапарт (1769-1821) – французский государственный деятель и полководец.

«… нарушили древний, свято чтимый обществом и от отцов перешедший…»

То есть закон о божественном происхождении мира и человека

«…не останавливались и перед кровью, если только кровь… могла им помочь».

Магомет в 623 г. признал богоугодным делом войны с неверными и действительно жестоко уничтожал врагов своей веры. Сравните также со словами Наполеона III: «Сколько будет нужно ещё борьбы, крови, годов, чтобы могло осуществиться то добро, которое я хотел сделать человечеству» (Наполеон III; «История Юлия Цезаря»).

«И когда совсем невинная и доблестно пролитая за древний закон…»

Речь идёт о мученической смерти за бога, то есть за древний, ветхозаветный закон библейских пророков-провозвестников воли божией. Это были обличители идолопоклонства, не боявшиеся говорить царям правду в лицо и чаще всего мученически оканчивающие свою жизнь.

«… до Нового Иерусалима, разумеется! Так вы всё-таки верите в Новый Иерусалим?

Выражение «Новый Иерусалим» восходит к Апокалипсису (одна из библейских книг – от греч. аро-от, Kalypto - скрывать, прятать, - откровение св. Иоанна Богослова на острове Патмой о тайных и будущих действиях божиих): «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновала, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от бога. («Откровение Иоанна Богослова», гл. 21, стр. 1-2) В экземпляре Евангелия, принадлежавшем Достоевскому, эти строки отмечены карандашом.

По учению сен-симонистов, вера в Новый Иерусалим означала веру в наступление нового земного рая «золотого века». «Зарождающийся социализм, - вспоминал Достоевский за 1878 г. в «Дневнике писателя», - сравнивал тогда, даже некоторыми из коноводов его с христианством лишь за поправку и улучшение последнего, сообразно веку и цивилизации». Разговор о Новом Иерусалиме двусмыслен. Порфирий подразумевает под Новым Иерусалимом религию, Апокалипсис, Раскольников - утопический рай на земле, Новый Иерусалим сен-симонистов и других утопистов, по-своему толковавших евангелие. На самом деле Раскольников имеет в виду под Новым Иерусалимом тот новый порядок жизни, к которому клонятся все стремления социалистов, порядок, в котором всеобщее счастье может осуществиться, и Раскольников готов верить в возможность такого порядка, по крайней мере, он не оспаривает его возможности».

Новым Иерусалимом назван также мужской монастырь, основанный в 1654 г. патриархом Никоном как подмосковная резиденция патриарха (г. Истра, Московская область).

«…И в воскресение Лазаря веруете?

Этот отрывок из Евангелия, рассказавшее о чуде, символизирует в романе нравственное возрождения Раскольникова, читает 4 часть 4главу Соня Мармеладова. Евангелие утверждает, что в будущем, при втором пришествии Христа, воскреснут все умершие. Что означают эти странные и неуместные в устах следователя расспросы о Лазаре, не хотел ли проницательный Порфирий Петрович показать Раскольникову, что он понял его намерения «петь Лазаря» и предоставляет ему возможность выполнить это «буквально». А со стороны Раскольникова, как следует понимать его утвердительный ответ: действительно ли он преступник и убийца верует в воскресение Лазара или он действует по заранее намеченной программе: «…петь Лазаря и натурально петь?» Получается возможность двоякого толкования его ответа: под одним явным смыслом скрывается другой, скрытый и…противоположный. Здесь. у Достоевского, как и всюду, сочетается pro и contro. Но это не ослабляет, а усиливает двойственность впечатления, ибо, как известно, самый прочный фундамент тот, где каждое pro приближается слоем contro. Тем более, когда они не только противопоставлены, но и взаимопереплетены. Ведь, по концепции Достоевского, Раскольников одновременно и подобится и подобен Лазарю».

«…В чём же отличить этих необыкновенных-то от обыкновенных? При рождении что ль знаки такие есть?»

«Здесь связь этого вопроса Порфирия Петровича со статьёй «Что такое великие люди в истории», посвящённой разбору всё той же книги Наполеона III, напечатанной в журнале «Современник» (1865 г., № 2) и подписанной буквой «W» (статья принадлежит Э.К. Ватскон): «Итак, существуют две различные человеческие логики, - писал «Современник», - точно так же существуют и различные моральные законы. Одна логика и одни законы, по которым следует судить действия обыкновенных людей, другая логика и другие законы, по которым следует судить мировых гениев, полубогов. Но если великие гении истории изъяты от обыкновенных законов, если к ним неприменимы законы обыкновенной логики, то спрашивается, как же узнать таких личностей? Пожалуй, мы будем судить о каком-либо лице, как о простом смертном, а оно окажется гением, или нам вдруг кто-нибудь покажется гением, а он окажется так себе, дюжинным человеком».

«…Действительно же новых они в то же время весьма часто и не замечают»…

Достоевский не случайно выделяет курсивом «новых», намекая на «новых людей» Чернышевского.

«…но вот ведь опять беда-с: скажите …этих?»

Порфирий противопоставляет научной возвышенности терминологию Раскольникова намеренно сниженные обличительные обозначения: «резать право имеют» (Порфирий) - «перешагнуть хотя бы через труп» (Раскольникова) для развенчания теории Раскольникова.

«Страдания и боль всегда обязательны для широкого сознания и глубокого сердца».

Эти строки выражают один из важнейших христианских этических принципов – о виновности и ответственности каждого перед всеми и всех перед каждым. Мир лежит возле и Иисус Христос дал себя распять за грехи людей: «Так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». (Евангелие от Матфея, гл. 21, ст. 28). Отсюда: человек с «широким сознанием и глубоким сердцем» всегда должен помнить о Голгофе, то есть о распятии Христа.

«Истинно великие люди …должны ощущать на свете великую грусть…»

Строки, навеянные Екклезиастом (от греч. Ekklesia - церковь) ветхозаветной, библейской книгой, написанной, по преданию, царём Соломоном, и означающей «опытная мудрость»: «И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, всё суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем! Потому что во многой мудрости много печали, и кто умножает познания, умножает скорбь». («Ветхий Завет». Книга Екклезиаста или Проповедника, гл. 2, ст. 11, гл. 1, ст. 18). Для Достоевского «истинно великие люди – это всегда люди христианской веры и духа, святые подвижники церкви, которые, зная о грехах мира и Голгофе, «ощущают на свете великую грусть».

Однако, Достоевский вложил слова эти в уста Раскольникова. Для него эти слова имеют совсем противоположный смысл. Для Раскольникова «истинно великие люди» - это «сильные личности», завоеватели мира – Юлий Цезарь, Наполеон, - не просто отрицающие христианскую мораль, а ставящие на её место другую, антихристианскую, разрешающую пролитие крови. Вот почему эти «сильные личности», как гордый демон, печальны в одиноком величии, и в этих словах для Раскольникова заключена вся трагедия человеко-божества, вся трагедия «сильных личностей», поставивших себя выше бога.

«…Кто же у нас, на Руси, себя Наполеоном теперь не считает?»

Эти строки восходят к «Евгению Онегину» Пушкина

Мы все глядим в Наполеоны;

Двуногих тварей миллионы,

Для нас орудие одно (гл 2, 14)

Часть 5, глава 4.

«…точно так же и он стал смотреть на неё, и почти даже с тою детскою улыбкой».

Достоевский не случайно выделяет здесь «детскую улыбку» Раскольникова. В этой улыбке таился для Раскольникова залог его раскаяния и спасения, ибо «помутился» только его разум, а сердце ещё не испорчено и целомудренно, как у детей».

«…На В-м проспекте под камень схоронил…»

Через Вознесенский проспект, ныне проспект Майорова.

…если бы… на моём месте случился Наполеон и не было бы у него, чтобы карьеру начать, ни Тулона, ни Египта, ни перехода через Монблан…»

Тулон, Египет – Тулон - город на юге Франции, где произошло первое сражение, выигранное Наполеоном Бонапартом 17 декабря 1793 г. За взятие Тулона и разгром роялистов Наполеон получил чин бригадного генерала. В Египте в 1801 г. Наполеон проиграл сражение с англичанами. Монблан - горный массив в Западных Альпах, через который Наполеон во главе армии двинулся в мае 1800 г. в Италию и разгромил австрийские войска в сражении при Мареико 14 июня 1800 г.

«…смешная старушонка, легистраторша…»

Легистраторша – народно – этимологическое образование от слова «регистраторша».

«…низкие потолки и тесные комнаты душу и ум теснят!»…

В романе «Униженные и оскорблённые»: «…в тесной квартире даже и мыслить тесно».

«…этот мрачный катехизис…»

Катехизис – (греч.) – краткое изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов.

«…Разве я старушонку убил? Я себя убил…

«Наказание за преступление гораздо меньше устрашает преступника…, потому что он и сам его нравственно требует», - писал Достоевский Каткову в первой половине сентября 1865 года, излагая замысел «Преступления и наказания». Вопрос о юридических наказаниях, налагаемых на преступников, широко обсуждался в 1860-е годы. Достоевский мог читать книгу А. Бернера «О смертной казни», где приводилось следующее положение известного немецкого криминалиста Л. Фейербаха, отца философа Л. Фейербаха: «Человек, однажды обагривший свои руки кровью такого же индивидуума и помирившийся со своею совестью, всегда останется для общества таким же ужасным и страшным, как и опасным явлением. Человек осваивается с кровью, и отвращение, осиленное в первый раз, во второй не требует преодоления. Кто совершил такое кровавое дело, то должен сойти с ума или в одной смерти искать спокойствия; или же, если ни одно из двух, то кровавая смерть, нанесённая им ближнему, нравственно убивает его самого. Такое преступление походит на образ Медузы: здесь окаменевает не тело, но нравственная часть души».

«…Они сами миллионами людей изводят, да ещё за добродетель почитают».

Сравните сообщение иностранного корреспондента петербургской газеты «Голос» (1865 г., 7 апр., № 95): «Во что может обойтись человечеству существование такого бога войны… Виктор Гюго замечает, что Наполеон издерживал ежедневно по 2000 тысячи солдат. Те страны, которые долго были театром войны, потерпели уменьшение в народонаселении…В Испании до войны было 12 млн человек; после войны – 8 млн человек. В Португалии до войны было 2, 5 млн , после войны – 1 млн человек. Вот такой громадный капитал жизней и довольства пожирал Наполеон».

На дом: читать главы первой части: 1, 2, 6, 7. Часть 3, гл.5, часть 5, гл. 4.

Задание по русскому языку. Написать рецензию – отзыв о сказке С–Щ по вопросам:

1. Дата написания сказки.

2. Идейный смысл сказки (против чего и кого она направлена).

3. Краткое содержание.

4. Художественные приёмы С-Щ в сказках (гипербола, эзопов язык, гротеск, народный зачин, пословицы, поговорки, стили литературного языка)

5. Политическое и нравственное значение сказки С-Щ в эпоху С-Щ и в наше время.

Урок 8

Социальные и философские истоки бунта Раскольникова.

Смысл его теории.

Сюжет романа «Преступление и наказание»: образованный молодой человек, бывший студент, Раскольников убивает старуху-процентщицу и её сестру и похищает деньги и вещи, потом в продолжение нескольких недель томится и терзается и, не находя себе покоя, сам на себя доносит, после чего, разумеется, отправляется на каторгу.

Раскольников очень беден. Отца у него нет. Мать получает за мужа 120 рублей пенсиона и на себя почти их не тратит. Сестра Раскольникова живёт в гувернантках. Сам Раскольников, перебиваясь уроками и грошовыми работами, изредка получает от матери деньги, борется с нищетой, старается учиться, но изнемогает от нищеты в непосильной борьбе, выходит из университета и погружается в оцепенение…

Роман начинается тогда, когда Раскольников задавлен обстоятельствами. Он живёт в крошечной каморке, более похожей на шкаф, чем на комнату, он должен хозяйке, его одежда превратилась в лохмотья, обед для него не существует. Он по целым дням лежит на старом изорванном диване, под старым изорванным пальто и поддерживает жизнь какими-то объедками, которые из-за сострадания приносит ему кухарка Настасья. Своими насущными вопросами он не занимается; чтобы давать уроки, нужно иметь одежду и быть уверенным, что не упадёшь в обморок от голода.

Поэтому Раскольников, утомлённый мелкой и неудачной борьбой за существование, впал в изнурительную апатию. И нет ничего удивительного, что во время этой апатии в его уме родилась и созрела мысль совершить преступление. Бедность – главная причина его преступления.

Случайно подслушанный разговор о старухе-процентщице офицера и студента, судьба чиновника Мармеладова, его семьи, Сони Мармеладовой, наконец, письмо матери Раскольникова кладут конец его апатии, которая давила его несколько недель. Он видит, что надо действовать.

Размышляя о причинах неравенства и несправедливости, Раскольников приходит к выводу, что всегда существовало различие между двумя разрядами людей. В то время как большинство людей всегда молчаливо и покорно подчинялось установленному порядку, в истории человечества время от времени появлялись «необыкновенные люди» - Ликурги, Магометы, Наполеоны…, которые были её подлинными двигателями, предназначенными природой для роли «властелинов судьбы», они смело восставали против существующего порядка и при этом дерзко нарушали общепризнанные нормы морали, не останавливаясь перед насилием и преступлением для того, чтобы навязать человечеству свою волю.

Из этой индивидуалистической, анархической по своему общественному содержанию системы идей, которые Раскольников обдумал в своём уединении, он изложил в статье за год до убийства. Из всего этого вытекает дилемма, которую Раскольников формулирует словами: «Вошь я, как вы, или человек? Тварь я дрожащая или право имею?».

Раскольников не задумывается о причинах покорности миллионов тружеников. Их покорность вызывает у него гнев и горе и побуждает его противопоставить себя обыкновенным людям. Раскольников не хочет, как большинство, молчаливо повиноваться и терпеть. Отсюда, по мнению Раскольникова, возможен лишь один вывод – он должен доказать себе, что он - не «тварь дрожащая», а прирождённый «властелин судьбы», имеющий право преступить элементарные нравственные законы и нормы, признаваемые нерушимыми обыкновенными людьми. Этот вывод и приводит Раскольникова к его преступлению, который он рассматривает как испытание, чтобы определить, кто он - обыкновенный или необыкновенный человек.

Крушение идеи Раскольникова.

Своим преступлением Раскольников бросает вызов миру общественного неравенства. Но вместе с тем (хотя Раскольников этого не сознаёт) его «идея» увековечивает бесчеловечность существующего порядка вещей. Неравенство между сильными и слабыми, между хищниками и угнетёнными, составляющее основу классового общества и государства, остаётся для Раскольникова в его размышлениях ВЕЧНОЙ МОДЕЛЬЮ ВСЯКОГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕЖИТИЯ, Он рассуждает по принципу: «ТАК БЫЛО И ТАК БУДЕТ», потому его протест превращается в свою противоположность. Противоречие МЕЖДУ НЕМНОГИМИ, имеющими право любыми средствами, вплоть до насилия и преступления – диктовать другим людям свою волю, и БОЛЬШИНСТВОМ ЛЮДЕЙ, лишённых элементарных человеческих прав, возводится Раскольниковым в НЕРУШИМЫЙ ЗАКОН ЖИЗНИ.

Это противоречие между глубоким и искренним протестом Раскольникова против социального угнетения и неравенства и утверждением героем права одной сильной личности строить свою жизнь на крови и костях других составляет основу трагической коллизии романа. В ходе развития действия романа Достоевский заставляет героя на личном опыте убедиться, что его бунт против существующей бесчеловечности, сам носит бесчеловечный характер, ведёт не к подъёму и расцвету, а к подавлению и нравственному умерщвлению личности. Раскольникову удаётся совершить задуманное убийство. Но этот трагический «эксперимент» приводит к иному результату, чем тот, которого он ожидал. На своём опыте и на примере других: Лужина, Свидригайлова, Сони - Раскольников убеждается, что мораль «необыкновенных людей» ему не по плечу. И дело не в его слабости. Из уст несчастной и любимой девушки Раскольников слышит, что мораль «необыкновенных людей», спокойно и без угрызений совести строящих свои расчёты на крови других, ничем не отличается от бесчеловечной морали господствующих классов, возведшими насилие и преступление в каждодневный, «нормальный» закон жизни. Носителями истинной красоты и нравственности становятся теперь для Раскольникова те, кто, подобно Соне, среди голода и унижений, сохраняет в своей душе веру в жизнь и в человека, отвращение к насилию, злу, преступлению в любых формах.

***

Трагическая постановка и решение проблемы личной ответственности за судьбы мира.

Раскольников полагал, что его преступление не повлияет на его отношения к окружающему миру, он считал, что он нравственно ответственен за свои действия только перед самим собой. Но человек живёт в обществе и связан с другими людьми. Насильственный разрыв этих связей равнозначен духовному и физическому самоубийству личности. Поэтому после преступления Раскольников ощущает чувство разъединения с человечеством. Самые близкие люди – мать и сестра – оказываются далёкими, почти чужими ему. Он думал убить процентщицу, сосущую кровь бедняков, а на самом деле «убил себя». Вот почему после длительной борьбы с собой, по совету Сони, он отдаёт себя в руки полиции. В отличие от Германа из «Пиковой дамы» Пушкина и Жюльена Сореля («Красное и чёрное» Стендаля), которые руководствуются счастьем для себя и своей семьи, Раскольников ещё до преступления думал о страданиях и нищете других людей.

Для Раскольникова - внешний мир – источник мысли и наблюдения. Поэтому половина страниц романа отведена автором описанию одиноких блужданий по городу главного героя, во время которых перед ним широко раскрываются картины тяжёлой жизни столичной бедноты. Отзывчивость Раскольникова к Мармеладову и его семейству, к горю других окружающих людей, невозможность для него замкнуться в самом себе, являются важными причинами краха его «идеи», ибо совершая убийства, Раскольников не только преступает существующие уголовные законы, он изменяет нравственному требованию справедливости, которое запечатлено в его душе и в душе других простых людей. Вот почему его разум и совесть восстают против идеи «сверхчеловека», заставляют его после долгой внутренней борьбы признать свою нравственную вину не перед официальным законом «подлецов», грабящих народ, но перед миллионом угнетённых людей, осуждающих насилие и преступление своих угнетателей, чутких к голосу совести и к нравственной чистоте. Роман называется «Преступление и наказание». Но «наказание» Раскольникова - не в раскаивании. Раскаивание по Достоевскому – это не наказание. Чтобы узнать, в чём наказание Раскольникова, надо разобраться в ощущениях Раскольникова. После преступления Раскольников ощущает мертвенность, тоску («Я любил мать и сестру, а теперь я их ненавижу»). Он не может любить близких. А это для него – ад. Но он чувствует необходимость в людях. Сами ноги принесли его к Разумихину, конечно, не за немецким переводом, Раскольников не может прожить на земле один, без связи с другими людьми.

Он помог семье Мармеладовых (25р). Когда он спускался от них вниз по лестнице, чувства полной жизни нахлынули на него откуда-то. Это - его поступок помочь другим. Здесь он руководствовался не своей выдуманной теорией, а другой – состраданием – главнейший и, может быть, единственный закон бытия человека. Убивая закон сострадания, человек перестаёт страдать, сочувствовать. «Разве я старуху убил, убил себя». Убил двух по теории, да и денег взять не успел и под камень спрятал».

Истоки теории: Достоевский наделяет героя необыкновенной нравственной чуткостью. Окружающая жизнь истерзала его своей низостью. Если в мире нарушают нравственность, значит это призрак. Он решил, что нравственность – это призрак просто выдуман человеком.

Свидригайлов: «Одного поля мы ягоды сошлись с тобой. Свидригайлов давно живёт вне закона и совершает добрые поступки как Раскольников. Имеют ли люди право преступить закон? Приходит Раскольников к размышлению. Как жить, чем жить? После преступления Раскольников стал несчастнее. Почему? Ему казалось, что он справится один. Соня говорит ему: «Иди, поцелуй землю, которую ты осквернил, признайся всем, иначе мучиться будешь». Он отвечает: «Я может человек, а не вошь. Нет у них доказательств».

Достоевский утверждает, что счастье в любви, в человеческом отношении, но сама любовь невозможна без признания нравственных законов. Именно любовь спасает Раскольникова.

«Соня поняла, что он любит её и что настала, наконец, эта минута. Они оба были худы… Но в глазах сияло воскресение к новой жизни. Их воскресила любовь. Сердце одного заключало источники жизни для другого».

Урок 9

Тема: 1. Раскольников и «Сильные мира сего».

1. «Солгал-то он бесподобно, а на натуру-то и не сумел рассчитать».

2. Почему Раскольников сделал явку с повинной?

Цель урока:

Постичь идейно-художественную концепцию произведения, проникая в смысл сцепления образов.

Раскольников-Лужин, Свидригайлов: ч. 1, гл. 3, ч. 2, гл. 5.

1. Раскольников - Порфирий Петрович: ч. 4, гл. 2, 3, ч. 5- гл. 1, часть3гл.5, ч.4 гл. 5,часть 3гл. 6,часть 6 гл. 7. Эпилог глава2

Раскольников-Сонечка Мармеладова: ч. 4- гл.1-2

2. Раскрыть, что помешало Раскольникову жить по теории, им созданной: ч. 3 – гл. 5, ч. 4 – гл. 5, ч. 3 - гл. 6, ч. 6 – гл.7. Эпилог гл. 2.

Методика:

Верна мысль Г.М. Фридлендера: «Вне соотнесения с Раскольниковым характеры Свидригайлова, Лужина, Порфирия Петровича, Сони утрачивают ту глубокую идейно-эстетическую нагрузку, которая как раз и определяется их местом в сложной «строго продуманной архитектонике романа» (статья «Реализм Достоевского», Москва, «Наука», 1966 г. стр. 191).

«Конечно, можно разобрать порознь характеры Раскольникова, Лужина, Лебезятникова и др. Роман даёт обильный материал в таком духе. Но при этом мы не поймём главного секрета великого художественного открытия Достоевского» (А.А. Белкин «Роман «Преступление и наказание» в сб. «Русская классическая литература», Москва, «Просвещение», 1969 г. стр. 315).

Избежав изолированности в анализе образов, мы сосредоточим мысль учащихся в художественных сцеплениях, которые уточняют, углубляют основную идею, проблему Раскольникова. Споры о путях её решения, круг проблем, обсуждаемых под острыми нравственными, философскими проблемами – уясняют характерную особенность романа- его полифоничность, постигают героев через их отношения к идее Раскольникова, к тем морально-философским принципам, на которых он опирается, создавая свою теорию.

В центре внимания – осмысление следующих вопросов:

1. Раскольников утверждает, что взгляды Лужина близки теории. Согласны ли вы с ним?

2. Прав ли Свидригайлов, утверждая, что они с Раскольниковым «одного поля ягоды», что между ними есть «общая точка»?

3. В чём смысл сопоставления образа Раскольникова с Лужиным и Свидригайловым?

С одной стороны, сопоставление углубляет понимание «идеи» Раскольникова, убеждает, что ничем нельзя оправдать поступки людей, руководствующихся бесчеловечными идеями жизни. С другой - убеждает, что Раскольникову неприятны люди, живущие по его теории.

Он испытывает чувство глубочайшего отвращения к «сильным мира сего», но примкнуть к ним не может.

Раскольников любит мать, сестру. Ему хочется избавить мать от непосильных забот о хлебе, ему хотелось, чтобы сестра была ограждена от дерзостей Свидригайлова, от женитьбы на Лужине, он думает об участи Сони. Но он бы мог им помочь, если бы у него были средства. Но как только материальные средства истощаются, так тотчас же у Раскольникова отбирается право носить в груди человеческие чувства. Раскольникову надо сделаться трупом, либо решиться на преступление.

Романом «Преступление и наказание» (1866 г.) Достоевский откликнулся на два явления в общественной жизни.

1. Каждый человек, появляющийся на страницах романа, входит в роман под двойным знаком.

Он - 1. является не только новым, самостоятельным характером, но и 2.-новой гранью в раскрытии основной социально-психологической проблематики романа, своеобразным социально-психологическим «двойником» главного героя, оттеняющим, углубляющим его образ и смысл его нравственных переживаний.

Жених сестры Раскольникова - Пётр Петрович Лужин – ограниченный, расчётливый и трезвый делец – приобретатель - является в романе антиподом Раскольникова. Ещё до своей первой встречи с ним Раскольников разгадал корыстолюбивую, чёрствую и бессердечную натуру Лужина, глубоко возненавидел его, однако, сталкиваясь с Лужиным, Раскольников с отвращением убеждается, что, как это ему непротивно, между ним и Лужиным есть и точки соприкосновения. Лужин не просто себялюбивый, расчётливый делец, свой образ действий он пытается оправдать при помощи принципов политической экономии и буржуазной морали. Как заявляет Лужин, преимущество новейшей буржуазной экономической науки состоит в том, что она освободила человека от ложной идеи любви к другим людям и от сознания нравственного долга личности перед обществом. Отбросив в сторону всякую мораль, она провозгласила, что единственная обязанность человека заключается в заботе о «личном интересе», который должен стать основой и гарантией всеобщего преуспевания. Выслушав рассуждения Лужина, Раскольников неожиданно сознаёт, что эти принципы являются более низменным вариантом его собственных взглядов, вульгарным опошлением его идеи. «А доведите до последствия, что вы давеча проповедовали, и выйдет, что людей резать можно»,- заявил он Лужину, устанавливая общность между ними обоими. Достоевский заставляет тем самым своего героя ощутить близость между его «наполеоновской» теорией и экономической теорией Лужина. Обе они, хотя и на разных уровнях, как сознаёт писатель, формулируют взгляд, лежащий в основе не одних теорий буржуазных экономистов, но и всей жизненной практики буржуазного общества, возводящего каждодневные убийства и грабежи собственниками многих сотен и тысяч обездоленных людей в «нормальный» закон жизни.

Сходную роль для переоценки (ч. 4, гл. 2) Раскольниковым его идеи имеет его знакомство с другим «двойником» - Свидригайловым.

2. Авантюрист-помещик Свидригайлов воплощает в романе нравственное разложение русского дворянства. Но вместе с тем, его характер у Достоевского несёт и другую, более сложную морально-психологическую нагрузку. Человек с тёмным уголовным прошлым, Свидригайлов не только внутренне опустошён, но и сам трагически осознаёт свою опустошённость и страдает от неё. Как и в Раскольникове, в нём живёт неумолимый судья, не желающий забыть и простить сделанное им зло. И в то же время Свидригайлов ничего не может поделать с собой, так как потерял власть над своими страстями. Отвращение к себе, трагическое ощущение начинающейся душевной болезни уживаются в нём с цинизмом, с нравственно извращёнными, садистскими наклонностями. Борьба между жаждой жизни и голосом совести, вызывающим у него гадливость и отвращение к самому себе, приводит его в конце концов к самоубийству. На первый взгляд между помещиком Свидригайловым, которого «обошла» крестьянская реформа, и бедняком Раскольниковым, сестру которого преследует Свидригайлов, столь же мало общего, как между Раскольниковым и Лужиным. И, однако, Свидригайлов при первом же их свидании с Раскольниковым, заявляет ему, что между ними есть «общая точка», что они «одного поля ягоды». Провозглашаемые Раскольниковым отрицание нравственных норм, утверждение им идеи «сильной личности» приводят, если довести их до логического конца, не только к оправданию преступления Раскольникова, но и к оправданию разврата и нравственной опустошённости Свидригайлова, вызывающего у него самого тоску и внутреннее омерзение. Если «экономическая» мораль Лужина способна привести к теории Раскольникова о «праве» на преступление, то та же теория, в другом видоизменении, может вести к «свидригайловщине», к потери различия между добром и злом, к полнейшему нравственному разложению личности – такова реальная логика вещей, которую раскрывает художественная параллель между Раскольниковым и Свидригайловым.

3. В отличие от Лужина и Свидригайлова, Соня Мармеладова выступает в романе как носительница тех нравственных устоев, которые являются идеалом миллионов «униженных и оскорблённых». Как и Раскольников, Соня- жертва существующего строя. Пьянство отца, страдания мачехи, брата, сестёр, обречённых на голод и нищету, заставили её, как и Раскольникова, «преступить» веления своего нравственного «я»- отдать свою душу и тело на поругание окружающему её гнусному и развратному миру. Но, в отличие от Раскольникова, Соня, несмотря на то, что жизнь её искалечена окружающим общественным порядком, полна нерушимого сознания того, что никакие самые утончённые софизмы не могут оправдать насилия и преступления. Она с ужасом слушает рассуждения Раскольникова, который пытается оправдать убийство старухи тем, что он сделал ничего –худшего, чем Лужин и Свидригайлов. Убитая им ростовщица и тысячи представителей господствующих классов, безнаказанно строят своё счастье на крови и унижениях человеческой массы. Осуждая индивидуализм и своеволие Раскольникова, Соня призывает его отказаться от морали «сверхчеловека», чтобы в стойкости и страдании соединить свою судьбу со страдающим и угнетённым человечеством и этим искупить свою нравственную вину перед ним.

4. На примере Раскольникова Достоевский решает вопрос об отношении личности к народу. Индивидуалистическая «идея» Раскольникова и его преступления ведут его к «разомкнутости» и «разъединённости с человечеством», отрывают преступника-индивидуалиста от народа, делают Раскольникова теоретическим единомышленником Лужина, Свидригайлова, ростовшицы Алёны Ивановны и всех тех «подлецов», которые обрекли народ на бесправие и нищету. И, наоборот, совесть, мучающая Раскольникова после преступления, Достоевский изображает как то народное начало, живое в душе героя, которое не даёт Раскольникову спокойно пожать плоды преступления, так как она напоминает ему о единстве с другими страдающими и угнетёнными, делает его восприимчивым к разуму людей из города и к их нравственным требованиям.

Урок 10

Тема:

1. Почему Раскольников сделал явку с повинной?

2. «Правда» Сонечки Мармеладовой.

3. «Правда» Достоевского. Достоевский и наша современность.

Цель урока: Постичь идейный смысл романа «Преступление и наказание» и идейных поисков Ф.М. Достоевского.

Закончить тему: 1. Раскольников и Сонечка Мармеладова. ..

На дом: прочитать главы ч.2-гл.6, часть 2,гл. 1-2

Часть 3, глава3, материал в учебнике

Подготовить ответы по вопросам:

1. Вопрос об отношении личности к народу.

2. «Правда» Сонечки.

3. «Правда» Достоевского.

К уроку учащиеся должны перечитать:

1. «Первый день Раскольникова после убийства Старухи и Лизаветы (часть 2, главы 1-2)

2. Странности в поведении героя, когда он вышел после болезни на улицу (часть 2, глава 6).

3. Разговор Раскольникова с матерью и Дуней (часть 3, глава 3).

Методика построения урока.

Совершенно новое ощущение разъединённости с людьми, ненависть к их обыденной жизни, возникшие у Раскольникова в первый день после убийства, убедило его, что прошлое, обыкновенное положение его в жизни людей, неотвратимо утрачено. Разрыв с людьми терзало Раскольникова, он не может отнестись к этому хладнокровно, принять как должное. Без душевного общения с людьми «всё было глухо и мертво, «как камни, по которым он ступал, для него всё мёртво, для него одного». Как только герой на мгновение находит утраченное чувство связи с людьми, в его душе исчезает ощущение преступности и появляется чувство «вдруг прихлынувшей и могучей жизни» (см. размышление после смерти Мармеладова).

Интересно в этом плане признание Раскольникова Соне: «За одним звал, за одним приходил: не оставь меня». Он зайдёт к Соне и перед тем, как «сделать явку с повинной», сам себе скажет: «Нет, мне не слёз её надобно было …надо было …помедлить, на человека посмотреть». Самое сильное ощущение-тоска по человеку, желание найти утраченный с ним контакт. Учащиеся понимают, что необходимость признания не связано с разумом героя, а вырастает из «натуры» его, не выдержавшей мучительного чувства разъединения с людьми.

Так раскрывшаяся учащимся мысль Достоевского, что Раскольников, вопреки убеждениям, предпочёл, хоть погибнуть на каторге, но примкнуть опять к людям: чувства разомкнутости и разъединённости с человечеством замучило его. На этих уроках учащиеся с особой силой почувствуют гуманистический пафос романа «Преступление и наказание».

Постижение «правды» Сони Мармеладовой откроется учащимся, в чём видит Достоевский источник обновления жизни, нравственную норму поведения человека в обществе. В центре анализа- встречи героя с Соней Мармеладовой. Урок строится на сопоставлении двух «правд»? Сони и Раскольникова. Беседа развёртывается вокруг вопросов: Раскольников не видит разницы между преступлением своим и Сонечки М. Прав ли он? Что показалось Раскольникову странным у Сони и почему?

Встречи с Соней открыли герою мир иных отношений между людьми: не разобщение, а объединение, человеческое братство, неравнодушие, ненависть и жестокость, а открытие душевного общения, чуткость, любовь, сострадание. «Странное» для героя, естественно для мира, в котором живут Лизаветы и Сонечки. Человеконенавистническим законам общества, разъединяющим людей, Достоевский противопоставил братство, народную общность, основанную на уважении и взаимном сострадании.

Учащимся открывается глубокая мысль Достоевского, что людей спасёт братское отношение друг к другу и что основу для единения людей нужно искать не в обществе «сильных мира сего», а в глубинах народной России. Это подведёт его к решению вопроса: «Где же пути к человеческому братству?» «Что же делать, чтобы изменить лик мира сего?» Чтобы дать должное направление ходу ученической мысли, поставим ещё несколько вопросов: «В чём убеждает реакция Сони, её ответы на вопросы Раскольникова: «Так ты очень молишься богу-то, Соня (гл. 4 часть 4)… Лужину ли жить и делать мерзости, или умирать Катерине Ивановне? (гл. 4, часть 5). Как реагирует Соня на страшное в обществе, в котором живёт?»

Мысль учащихся будет сосредоточена на уяснении слабых, реакционных сторон идейной позиции писателя. Утверждая «правду» Сонечки, Достоевский хочет убедить читателя, что источник обновления мира, путь к человеческому братству не в борьбе и протесте, а в нравственном единении людей на основе христианских идеалов. Уничтожение зла Достоевский видел не в изменении общественных условий, не в устройстве общества, а в нравственном совершенствовании личности. Нравственная суть народной жизни, по его мнению, в смирении и способности к страданию и состраданию. Достоевский был убеждён, что эти идеалы противостоят революционной борьбе, обречённой, с его точки зрения, на индивидуалистическое вырождение.

Следует раскрыть социально-исторические причины, обусловившие подобные заблуждения Достоевского. Это важно и потому, что именно слабые стороны мировоззрения и творчества Достоевского и сейчас используются на Западе в борьбе против социализма. Сопоставление двух «правд» - Раскольникова и Сони - поможет учащимся выявить и заставить задуматься над актуальными и сегодня проблемами: «что делать, чтоб изменить мир (протест, бунт или смирение и сострадание); в чём нравственная норма поведения человека в обществе; разум или вера - чем руководствоваться в жизни; сострадание или протест против страдания; личность и среда, характер и обстоятельства.

Можно обсудить вопрос: какие противоречия в решении философской проблемы - человек и общество в романе Достоевского вы обнаружили? Сравните мысли Достоевского с идеями Чернышевского в решении острого в конце 60-х годов XIX века вопроса «Что делать?»

Анализ рассуждений Раскольникова о своей невиновности, эпизоды трёх встреч Раскольникова с Порфирием, сцены суда помогают понять сложное противоречивое отношение Достоевского к бунту Раскольникова, уяснить авторскую мысль о том, что вина героя не может измеряться законом мира, в котором он живёт, и не судить его людям, которые стоят на страже этих законов, что в своём бунте герой преступил перед другими законами – законами человеческими.

Беседа развёртывается вокруг вопросов: убеждают ли вас рассуждения Раскольникова о невиновности перед законами «мира сего?» Почему Раскольников не желает идти с повинной к Порфирию? Почему о судебном процессе автор рассказал мимоходом, как о чём-то формальном и несущественном?

Полемика Достоевского с революционными демократами – через уяснение образов Раскольникова-Лужина-Лебезятникова. Изображение трагизма униженных и оскорблённых, изображение жестокости, бесчеловечности, цинизма буржуазного общества, сила разоблачения индивидуалистической буржуазной теории «сверхчеловека», страстная проповедь гуманизма, мысль о духовном богатстве и ценности человеческой личности раскрывают ту правду в жизни капиталистического общества, которая делает совсем не главными и художественно убедительными выводы, к которым писатель приходит в эпилоге. Понимание исторической обусловленности творчества Достоевского, глубины, сложности, «неокончательности» решения поставленных в романе проблем поможет учащимся найти правильное объяснение вопроса, почему и ныне Достоевский оказался вовлечённым в ожесточённую борьбу двух идеологий - коммунистической и буржуазной.

Откроем страницы романов Достоевского. И нас поразит почти фантастический мир образов и идей, раздираемый полярностями. Полное добровольное смирение и великий в непокорстве бунт; преступник и святость; цинизм и святое благородство; жизнь по принципу: «всё дозволено» и философия полного самоотречения; любовного служения добру; величественная ненависть ко злу и величайшее всепрощенье; зоологическое человеконенавистничество, тиранство и злое желание владычества над миром и уважение и любовь к человеку и человечеству. Откуда такое переплетение противоположных идей? Это ведь было характерно в то время не только для Достоевского, но и для тех писателей, которые чувствовали нарастающую силу протеста трудящихся масс и отображали их предрассудки, заблуждения, их бессилие решать вопросы, их отчаяние.

После 1861 года начался бурный процесс ломки социально-экономических отношений в России, всех её материальных и духовных старых устоев. Наступала драматическая эпоха брожения и хаоса в жизни и сознании масс, эпоха всероссийского разорения народа, его невиданных бедствий и эпоха пробуждения трудящихся. В этих условиях возникает разнообразие исканий ума и совести, переплетение наивно- мужичьих, христианских, патриархально- мещанских упований с революционно-анархическим бунтарством, с революционно-социалистическим учением.

В письме к Г.В. Плеханову (1895 г.) Ф. Энгельс подчеркнул, что в такой стране, как Россия, «где современная крупная промышленность привита к первобытной крестьянской общине и одновременно представлены все промежуточные стадии цивилизации, в стране к тому же, в интеллектуальном отношении окружённой более или менее эффективной китайской стеной, которая возведена деспотизмом, не приходится удивляться возникновения самых невероятных и причудливых сочетаний идей». (К.М.- Ф.Э. Сочинения, изд. 2, т. 39, стр. 344).

Социально-этическая религиозная утопия Достоевского также не возникла на голом месте. В эпоху подготовки революции возник не только тот ход мысли, который был присущ Л.Н. Толстову, отразился «протест миллионов крестьянства и их отчаяние» (Ленин, т. 20, стр. 40). Но в ту же эпоху, как бы на другом полюсе жизни – не в деревне, а в городе – страдала и мучилась, протестовала и искала выход, отчаявшаяся и погибала другая социальная сила - обездоленные городские низы. Достоевский проникся их горестями и болями.

Достоевский выступил в эпоху, когда крестьянство (и не только крестьянство, но и интеллигенция, полупролетариат, рабочие и мещанство) впадало в исторический грех толстовщины, когда энергия масс была парализована царистскими иллюзиями и пустой мечтательностью о «божьей земле». Решительный боевой демократизм трудящихся масс дореволюционной России уживался с пассивизмом, с воздыханиями о «божицкой жизни». Достоевский жил в такую эпоху, когда человечество металось между верой и неверой, когда ему ещё страшно было без бога, без бессмертной души.

Но вместе с тем огромный успех науки социально-экономического и политического развития, революционной борьбы нанесли удары по религиозному мировоззрению. И Достоевский спрашивает: удержится ли православная вера в русском народе, совместима ли вера с развитием науки и цивилизации. Достоевский - гениальный русский писатель, враждебный психологии «сытого филистерства», - весь в непрерывных исканиях. Изображаемая им в его произведениях художественная действительность - многослойна. Нет у него «последнего спора», а есть жестокий спор с самим собой. Главный вопрос, над которой билась беспокойная мысль Достоевского - как установить рай на земле, кто его устроит и что он представляет собою. Эти поиски проникнуты жаждой земного счастья человечества.

Достоевский стоит у самой черты атеизма. Образ Христа для него был высшей моральной этической ценностью. Но Достоевский буквально болел бессилием идеального Христа в мире зла, он сомневался в его творческой мощи и власти над действительностью и мучительно страдал этим своим сомнением. Он искал упорно твёрдую почву для своего бога, но не всегда находил её. У него нет преклонения перед богом, он спорит с ним. Аргументы против бога, создавшего мир, в котором восторжествовала социальная несправедливость, у Достоевского были потрясающими, шли от самой жизни. Но чем сокрушительнее становились аргументы и факты против православной крестьянской самобытности России, тем сильнее ему хотелось верить в мужицкое православие. И тогда мобилизовался весь арсенал доводов за бога. Как жить в страшном мире без веры? Без заветных идеалов? Что останется без них? Хаос, разложение, войны, обнищание, страдание народа. Как следствие глубочайшего разочарования в общественном прогрессе своего времени и охвативший ужас перед капитализмом, у Достоевского возникла горячая потребность в социально-религиозной утопии. Ему хотелось верить даже наперекор истине и логике.

Действительность задушила Достоевского и загнала его в тупик. Поистине он был одним из величайших великомучеников Земли Русской, добывающий веру и мечту свою ценой глубоких заблуждений и сомнений. «Каких страшных мучений, - признавался Достоевский, - стоило и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов против тех. И, однако, же, бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен…» И в подобные «счастливые» минуты Достоевский готов признать: «Если бы кто мне доказал, что Христос вне истины и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы остаться со Христом, нежели с истиной». Но приходили иные минуты, минуты сомнения и безверия, и Достоевский утверждал противное, чувствовал себя нигилистом, нечаевцем: «Лучше без Христа и с истиной. Чем с Христом и ложью».

И в таком случае, в воображении писателя возникал земной рай не с Христом, а без Христа, но с наукой и истиной. Что страшило Достоевского в социализме и в революции ? Научный социализм ему не был известен, не понял он различия между социализмом Чернышевского и современным ему мелкобуржуазным социализмом. Один из главных аргументов его против социализма - он сомневался в возможности создания общества социальной справедливости и братства людей без Христа. Без него, думал он, возникнет «хрустальный дворец» сытости, однообразия, скуки, в котором будет забыта душа человека, его нравственные потребности. Его пугало и другое. Революции приведут к новым страданиям народа. Может быть это будет социализм новой формой рабства. Много ставил вопросов Достоевский на трудном пути человечества к социализму. В чём корень источника противоречивой позиции Достоевского? Он был отравлен капитализмом, этим настоящим «бесом», который терзал его и загнал в угол национализма и православия. Он считал капитализм истинным убийцей, губителем душ человеческих. Он пришёл к отрицанию буржуазного мира, но, отрицая буржуазную Европу, он отрицал и Европу рев. социализма.

Творчество Достоевского принадлежит к выдающимся сложным, противоречивым явлениям мировой литературы. Гуманное сочувствие униженных и оскорблённых, острая критика буржуазной психологии и морали, анализ внутреннего мира человека обессмертили его имя. Романы Достоевского – протест писателя против социальной несправедливости. Его вера - вера в будущий «золотой век» человечества. С огромной силой Достоевский показал страшную опасность идеи и теории буржуазного индивидуализма. Романы Достоевского богаты открытиями в области изображения психологии человека. Именно через «психологию отдельных людей» Достоевский изобразил весь социальный сдвиг своего времени. Эти особенности творческого метода Достоевского впервые в полной мере проявились в романе «Преступление и наказание» - в «психологическом отчёте» об одном преступлении. В романе Достоевский сумел исключительно точно воспроизвести психологию человека, совершившего преступление и находящегося на грани духовного срыва. Психология всегда у Достоевского обусловлена социально. В этом отношении характерен в романе образ Свидригайлова, внутренний мир которого достаточно чётко обозначен через его психологизированную речь. В тревоге раздумья, в состоянии какого-то душевного оцепенения (первая встреча с Раскольниковым) возвращается Свидригайлов к теме приведений: «Марфа Петровна посещать изволит». Это тип пореформенного русского помещика, до предела нравственно опустошённого, лишённого каких-либо живых интересов, кроме грубого эгоизма. Духовная опустошённость и приводит Свидригайлова к самоубийству.

Психологизм помогает Достоевскому создать драматическую ситуацию, таково, например, описание состояния Раскольникова после убийства в квартире ростовщицы, когда звенит над его головой колокольчик и в его «комнате – шкафу», где он судорожно анализирует свои ощущения, уничтожая следы крови на одежде. Жизнь постоянно ставит перед Раскольниковым дилемму: или самоутверждающей или погибели. Силой обстоятельств герой романа подведён к идее преступления и мысленно уже совершил его. Он не мог вообразить себе, что когда-нибудь он кончит думать об этом. Даже недавнюю пробу свою (то есть визит с намерением окончательно осмотреть место) он только пробовал было сделать, но даже не взаправду, а так: «Дай-ка, дескать, пойду и опробую, что мечтать-то». И тот час не выдержал, плюнул и убежал, от самого себя. Но «мечтание» оказывается сильнее добрых нравственных привычек.

Остатки благородных нравственных убеждений Раскольникова уступают перед стечением обстоятельств, благоприятных для совершения преступления. И Достоевский сосредотачивается на изображении душевного состояния героя. Автоматизм его действия сочетается с рядом необдуманных действий. Он теряется, делает ошибки (нетерпеливо звонит в дверь, вызывая у своей жертвы подозрение, испуг, недоверчивость.) Но до поры до времени страхи отвращения уступают перед необходимостью действовать. Всё последующее совершается Раскольниковым в состоянии какой-то «рассеянной задумчивости». Непредумышленное убийство производит на Раскольникова самое тяжёлое впечатление, вызывая ещё более глубокий психический срыв. «Страх охватывал его всё больше и больше, особенно после этого второго, совсем неожиданного убийства. Ему хотелось поскорее убежать отсюда. И если бы в ту минуту он в состоянии был правильнее видеть и рассуждать, если бы только мог сообразить, все трудности своего положения, всё отчаяние, всё безобразие, и всю нелепость его, понять при этом, сколько затруднений, а может быть, злодейств ещё останется ему преодолеть и совершить, чтобы вырваться отсюда и добраться домой, то очень может быть, что он бросил бы всё и тот час пошёл бы сам на себя объявить, и не от страху. Даже за себя, а от одного только ужаса и отвращения к тому, что он сделал».

Авторское объяснение состояния Раскольникова содержит предварительное разъяснение будущего поведения персонажа. Психологическая характеристика состояния преступника принимает широкий обобщающий смысл. За рассуждениями об «ужасе» и «отвращении», о возможных новых случайных и непредумышленных «злодействах» слышится гуманный голос человека, наблюдающего нравственные страдания людей.

Во время предварительного следствия опытный психолог Порфирий Петрович стремится взять в расчёт прежде всего «натуру» преступника, он надеется на «нетерпение» Раскольникова. Он называет Раскольникова «нетерпеливым». И, действительно, Раскольникова неоднократно охватывает желание покончить всё разом. Безразличие, равнодушие к своей судьбе заставляет Раскольникова явиться с повинной. Как же понять это чувство отчуждения Раскольникова к близким? Это симптом нравственного самоосуждения , которое осуществляется в нём, независимо от его воли. Убийство было задумано и осуществлено Раскольниковым как акт социального возмездия («пропадают молодые свежие силы»), как попытка найти выход из жизненного тупика и утвердить своё «право» необыкновенной личности. На самом деле оно обернулось для Раскольникова новым, ещё более сложным, духовным тупиком. Вновь и вновь возвращается Раскольников к тем вопросам, которые привели его к катастрофе. «Кроткие, тихие, забитые …Почему они не стонут, не плачут?.. Снова Раскольников взывает к историческому опыту, к примеру «великих авторитетов, проливших кровь» и «увенчанных» в Капитолиях. И не находит иных решений - иначе «подлец-человек… весь род, то есть человеческий». Социальная трагедия подготовила и обусловила трагедию сознания, более глубокую и безнадёжную.

Достоевский беспощадно судит своего героя – индивидуалиста. Анализ психических переживаний Раскольникова несёт то оздоровляющее нравственное начало, которое противостоит теоретическим рассуждениям о «праве». Именно беспощадный, «жестокий» психологический анализ выявляет в герое ощущение напрасно пролитой крови, наглядно опровергает его «великую идею». Убийство сорвало с Раскольникова ризы бледного ангела, в которые он мысленно рядился, совершая свои пробы. Преступление-саморазоблачение Раскольникова. Это разоблачение индивидуализма, буржуазного самоутверждения. Для разночинца, социально бесправного, морально униженного, могло быть 3 основных пути в жизни. Первый путь для слабых, безвольных - путь покорного отчаяния: принять жизнь, как она есть, смириться, уйти в мир бесплодных мечтаний (Макар Девушкин, Соня, князь Мышкин). Этот путь приводит к примирению с существующим строем, к покорной безысходности. Таких персонажей Добролюбов (на основе анализа раннего творчества Достоевского) объединил под названием «кротких».

Другой путь предназначен для сильных бунтующих характеров, которые не желают покориться судьбе. Постоянные унижения и оскорбления человеческого достоинства вызывали стремление самоутвердиться любыми средствами, вплоть до преступления. Это самоутверждение могло проявиться в дерзком вызове установившейся морали, в борьбе за положение в обществе, за богатство, за моральную и материальную независимость: Раскольников, Настасья Филипповна. Этот протест – тоже своего рода результат отчаяния. Но это отчаяние делает людей ожесточёнными (Добролюбов).

Кротость или ожесточение - вот тот заколдованный круг, в котором находится художественная мысль Достоевского, из рамок которого он пытался вырваться, но не смог. Оба эти пути характерны для мелкой буржуазии в условиях развития противоречий буржуазного общества. Вопиющие контрасты капиталистического общества: нищеты и богатства, безграничная власть меньшинства и бесправие большинства - Достоевский передал с силой, превосходящей многих западноевропейских писателей конца XIX и начала XX веков.

Мировое значение критического реализма Достоевского верно объяснила Роза Люксембург: «…Романы Достоевского представляют собой самое страшное обвинение, брошенное в лицо буржуазному обществу: истинный убийца, губитель человеческих душ- это ты!» Недовольство существующим порядком вещей, желание укрепить своё положение в обществе, в то же время признание незыблемости и вечности законов, установленных данным социальным строем, - вот, что характерно для многих «ожесточённых» героев Достоевского. При таких тенденциях всякий протест униженной и оскорблённой личности против своего подавления выражался или в форме индивидуального бунта или в форме покорного смирения.

Но в реальной действительности был ещё третий путь тружеников-разночинцев – путь революционной борьбы. Этот путь требовал в воспитании в униженном человеке осознанной ненависти против угнетателей такой высоты социального сознания, при котором протест личности отражал бы протесты народа, а судьба личности сливалась бы с судьбой народных масс. Этот путь нашёл своё наиболее полное художественное отражение в творчестве революционных демократов Чернышевского, Некрасова, Салтыкова-Щедрина.

Судьба личности - вот исходная позиция и конечная цель для Достоевского как художника. Судьба народа - вот исходная позиция и конечная цель для Салтыкова-Щедрина, Некрасова как художников. Сосредоточение внимания художника на судьбах личности сказалось и на характере гуманизма Достоевского. Никто, кроме него, не сумел с такой потрясающей силой передать страдания личности, её мучительные противоречия, социальное одиночество человека в огромном столичном городе. Гениально раскрывая сложную противоречивую душевную и интеллектуальную жизнь личности, Достоевский не сумел раскрыть связь личности с народом, а жизнь народа осмыслить в её эволюции, в историческом развитии.

Мир человеческих страданий - основа основ всего творчества Достоевского. Его восприимчивость к страданиям людей подавляла его самого, и тем не менее он не уставал нагромождать сцены страданий, находя всё новые формы их художественного выражения. Им двигала великая жалость и любовь к людям и, к великому его ужасу, развитие общественных противоречий 60-70 годов XIX века, когда он жил и творил, не улучшало, а увеличивало страдания людей. Достоевский ясно видел, что в пореформенной России к старым формам эксплуатации народа прибавлялись всё новые, более беспощадные. Капиталистическая эксплуатация, денежный расчёт влекли за собой невиданную раньше нищету масс, полное уничтожение прав человека. Исчезали патриархальные и моральные основы отношений людей. За деньги покупалось всё: ум, чувства, здоровье, красота, человеческая независимость, гордость, женская честь, любовь, семейный уют…

По силе разоблачения, как деньги извращают нормальные отношения людей, ,Достоевский сравним лишь с великим французским реалистом Бальзаком, произведения которого он переводил в молодости. Критический реализм Достоевского был направлен на отражение не только противоречий русской жизни, но и буржуазных отношений в Западной Европе. Вот почему так популярен Достоевский в настоящее время на Западе. В «Зимних заметках о летних впечатлениях» Достоевский делится наблюдениями над жизнью в Лондоне, в Париже, Берлине, Дрездене и других городах и приходит к выводам, что от идеалов Французской буржуазной революции ничего не осталось. Лондонские Сити он рисует как символ капиталистического чудовища. Жутким контрастом буржуазной роскоши является образ малолетней девочки-проститутки. Особенно волновало Достоевского унижение женщин, мучение детей, истязания животных. Описания страданий достигают у писателя огромного обобщения и превращаются в символы. Таков знаменитый сон Родиона Раскольникова: мальчик видит во сне, как пьяные мужики бьют по хребту и секут по глазам лошадь, запряжённую в телегу и выбившуюся из сил. Эта сцена приобретает у Достоевского особое значение. Несчастное животное ни в чём не виновато перед людьми. В глазах умирающей лошади тоска и безысходная боль. Родион то целует глаза и губы плачущей лошади, готовый вместе с ней принять удары кнута, то вдруг бросается в исступлении с кулачками на пьяного мужика. В этих двух порывах Раскольникова выражена значительная идея. При виде страдания беззащитного существа Достоевский допускает 2 реакции: одна - принять на себя чужие страдания и другая - вступиться, отомстить, протестовать. Как видим, в этих двух порывах заложен смысл романа. Раскольников - мстящий за обиды сестры, за поругание Сони, идущей на каторгу за любимым человеком, чтобы разделить с ним его муки, - оба эти образа развивают мотивы символического сна Раскольникова.

Тема страданий влечёт за собой проблему бунта. Большинство преступлений, которые совершают герои Достоевского, результат уродливости социальных отношений капиталистического города. В статье «Борьба за жизнь» Писарев (критик, современник Достоевского) убедительно доказал, что убийство старухи – поступок человека, доведённого нищетой до отчаяния. Однако Достоевский, видя в преступлении отражение социальных противоречий, приходит в дальнейшем к ошибочным выводам. Ограниченность буржуазного мышления писателя помешала ему увидеть иные социальные формы протеста против капиталистической эксплуатации, кроме индивидуального анархического бунта, завершаемого преступлением. Здесь-то и заключено основное противоречие в мировоззрении и художественной системе Достоевского, который и приводит к реакционным идеям.

Кто же бунтари Достоевского? Это - люди, уже изуродованные обществом, против которого они восстают. Их психология, политические взгляды, философские идеи являются отражением извращённых общественных отношений, против которых они сами бунтуют. Если на земле нет радости, правды, то, чтобы завоевать право на жизнь, на власть, на радости - «всё позволено», как утверждает Иван Карамазов. К этой анархической формуле приходят все ожесточённые герои Достоевского: Во имя утверждения личность отвергает все моральные устои, политические убеждения, философские истины. Исходя из этих высоких гуманистических побуждений, бунтующие герои Достоевского приходят к антигуманистическим выводам. Поэтому они создают теории, оправдывающие убийства, эгоизм, разврат. Раскольников также создаёт теорию, по которой люди делятся только на два рода: или тварь дрожащую или право имеющую (Наполеон). Для ожесточившихся героев Достоевского не существуют нравственные понятия. Трагедия Достоевского в том, что он как художник и мыслитель не мог найти верного выхода из противоречий общественной жизни, выхода из законов буржуазного общества. Идя вслед за своими ожесточёнными героями, писатель с ужасом и тоской убеждался в том, что их протест ничего не устраняет в жизни, а лишь плодит новые преступления, новые страдания.

Что же противопоставляет Достоевский своим бунтарям? Каков положительный герой Достоевского? На протяжении всего творческого пути писатель стремился создать образ прекрасного человека, который бы знал выход из противоречий жизни, деятельность которых была бы воплощением истины добра справедливости. Но в этих замыслах отчётливее всего проявляется реакционное мировоззрение Достоевского. Положительные герои Достоевского-это кроткие смирившиеся перед судьбой люди. Закон их жизни - сострадание, всепрощение и любовь к ближнему. Все они принимают жизнь, как она есть, не пытаясь её переделать, и своё назначение видят в том, чтобы принять на себя тяжесть человеческого страдания. Таковы Соня Мармеладова, идущая вслед за Раскольниковым на каторгу, князь Мышкин, психически больной человек, которого в обществе считают « «идиотом». Однако, Достоевский понимал, что эти герои неспособны изменить мир, построить рай на земле. Недаром один из персонажей романа «Идиот» говорит князю Мышкину: «…рай на земле не легко достаётся… рай – вещь трудная, князь, гораздо труднее, чем кажется вашему прекрасному сердцу…».

Последней попыткой Достоевского в создании положительного героя является образ Алёши Карамазова. Алёша задуман Достоевским как здоровый сильный человек, деятель, имеющий последователей, учеников из среды молодёжи. В противовес атеистам, разрушителям, людям оправдывающим право на преступление, Алёша религиозен, чист сердцем, добродетелен. Он проповедует излюбленную мысль Достоевского, что лишь страдания очищают людей. Таким образом, начав с протеста законов, обрекающих людей на мучения, художник пришёл к возвеличению страданий. Культ страданий не разрешал противоречий общества, он воспитывал в людях примирение и апатию. Поэтому против Достоевского выступил великий пролетарский писатель Максим Горький. Его гуманизм требовал социальной борьбы с эксплуататорским обществом. Горький ненавидел страдания и справедливо считал, что «достоевщина», в которой содержалось, с одной стороны, изображение «карамазовщины» – мещанского бунта индивидуальной личности, а с другой стороны- воспевание страданий, очищающих человека, может оказывать социальное вредное влияние на неустойчивые элементы общества, и особенно в периоды политической реакции, как это было, например, после поражения революции 1905-1907 г. Горький писал о Достоевском: «Неоспоримо и несомненно Достоевский гений, но это злой наш гений». Реакционная сторона в творчестве Достоевского становилась отчётлива, когда он претворял психологическое содержание своих образов в политической и философской идее. При этом он олицетворял идеи революции, социалистического атеизма и материализма в образах своих «ожесточённых» бунтарей - разрушителей, богоборцев, не приемлющих мир. А идеи православия, идеализма и единения русского народа с царём он вкладывает в образы «кротких» положительных героев. Таким образом, создавалось реакционное изображение идеи революционной демократии, что отчётливее всего проявилось в романе «Бесы». Использовав в нём материал политического процесса Нечаева, террориста и заговорщика, лишь компрометировавшего революционную борьбу, Достоевский выступал против идей революции и социализма вообще, как несовместимых с нормами нравственности.

Сам Достоевский сознавал и трагически переживал свою внутреннюю противоречивость. Эпиграфом ко всему творчеству Достоевского могло бы служить его признание в одном письме: «Я скажу вам про себя, что я дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоило и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных»

В сознании Достоевского всегда шла борьба между религией и атеизмом, возвеличением страданий и неприятием их, смирением и бунтарством, страхом перед революцией и пристальным интересом к идеям социализма; показывая то извращение, страдания, великий писатель одновременно мечтал о прекрасных, гармоничных людях на обновлённой счастливой земле.

Творчество Достоевского являет нам пример того, на какие противоречия и трагедии обречён великий художник в поисках путей к социальной справедливости, когда он не в состоянии выйти за рамки буржуазного сознания, когда им овладевают идеи реакции.

Мучительный для самого Раскольникова «крах» его идеи, та нравственная пытка, которую он переживает после убийства, выражают по мысли автора, торжество общественного и народного начала, присущего натуре Раскольникова. Над теми эгоистическими мечтами и духовными заблуждениями, которые разъединяют человека с народом, ведут его к нравственному падению и гибели. Таков глубокий философский смысл «Преступления и наказания», делающий этот роман столь значительным для современного читателя - участника – сложной и напряжённой борьбы за великие социальные и нравственные идеалы нашего времени.

В эпилоге «Преступления и наказания» автор описывает одинокие размышления Раскольникова ранним утром в Сибири, на берегу реки. «Раскольников вышел из сарая на самый берег, сел на складенные у сарая брёвна и стал глядеть на широкую и пустынную реку. С высокого берега открылась широкая окрестность. С дальнего другого берега чуть слышно доносилась песня. Там, в облитой солнцем необозримой степи, чуть приметными точками чернелись кочевые юрты. Там была свобода и жили другие люди, совсем непохожие на здешних…»

Как заключительный аккорд всего романа звучит в этих словах неодолимый порыв Достоевского и его героя к «широкому вольному бытию свободных людей. Великий русский писатель всю жизнь мучительно искал к нему путей - и в то же время остро и мучительно сознавал, что ему не удалось их найти. Вот почему на последней странице романа Достоевский, приведя своего героя к решающему нравственному перелому в его судьбе, оставляет на пороге его «новой жизни». Но своим анализом исканий и заблуждений Раскольникова, Достоевский облегчил позднейшим поколениям поиски путей в «царстве мысли и света» и предостерёг их от повторений трагических ошибок своего героя.

На дом: подготовить темы для классного сочинения по роману Достоевского «Преступление и наказание».

История Родиона Раскольникова

1. Эпоха, изображённая в романе.

2. Истоки бунта и смысл теории Раскольникова.

3. Раскольников и «сильные мира сего» (Лужин, Свидригайлов…)

4. Отношение личности к народу.

5. «Правда» Сонечки Мармеладовой.

6. «Правда» Достоевского.

Цель письменной работы:

1. Проверка знаний учащихся по идейному содержанию романа.

2. Проверка умений и навыков учащихся логично излагать содержание по заданной теме

3. Проверка грамотности учащихся.

4. Воспитания самостоятельности у учащихся …

Уважаемые читатели!
Вы также можете посмотреть в интернет-магазине разнообразную литературу по теме, не утратившей актуальность и в наши дни. Идеи Ф.М. Достоевского развиваются современными авторами в новых художественных произведениях.
Пройдите по следующим ссылкам:

My-shop.ru

Посетите также страницы сайта "Аудио- и видеокурсы, мультимедийные издания" и "Дидактические материалы, практикумы" по литературе.

Наверх

На главную